..續本文上一頁，執這個惡取，自己認爲那些對就照那個做。

　　“無量苦逼身”，把自己弄得受了很多的苦，怎麼講？具體下邊說了。

　　“食住同畜類”，住的地方，跟吃的東西跟畜生一樣，吃草，或者吃一些野生的植物，住麼住在牛棚，或者露天，露地草地上就睡，這樣子。

　　反正印度以前的外道是很多，牛狗戒的，雞戒的等等，雞戒的麼是學雞，一切跟雞看齊；牛戒的麼向牛看齊；狗戒的麼跟狗看齊。狗看齊就不好幹，狗要吃屎的，我們這個狗，看看很大一個狗，還是什麼狼狗，但是我們裏邊有人看到就是吃大小便，它要吃的。那麼你想持狗戒的人就得要吃大小便。我們說，一個人這樣子做，怎麼還叫修行呢？髒不堪言，那個變畜生了。

　　“蓬垢若囚人”，頭發也不梳，也不剪也不剃，臉也不洗，身體也不洗，蓬了個頭，身體髒髒的，就像一個關在監獄裏的犯人一樣。

　　“毀身學外道”，毀壞自己的身體，跟了外道學，“自作教他行”，自己學了之後還要叫人家做。

　　這樣子做雖然苦行很厲害，一般人就是說難行苦行，但是你這個苦行不是佛教裏邊律法所製的苦行。

　　那你雖然吃了很多苦，“不發輕安喜”，修這些苦行，不能生輕安的，也不能得喜悅。你要生輕安生喜才能得定，你毫無輕安可言，一天到晚自己感到自己在受苦，那你怎麼能得定呢？

　　“于定無堪能”，我們修戒的目的就是要得定，得定的目的是要開智慧；你戒修了半天，不是依佛的戒，當然是不會得定。

　　“種種戒禁取”，這個戒並不是佛製的戒，戒禁取，自己執爲這是戒。“不生戒功能”，戒的功能作用是生不起的。

　　有一些人爲了自己擡高自己，都會想一些苦行的事情來標榜自己，我是能夠苦行了。提婆達多反對佛；因爲佛的戒很嚴格，提婆達多就想了五條法，這五法比佛的戒還要嚴格，這樣子他可以取得威信了。我記得有一條就是不吃鹽巴，吃飯的時候，菜裏邊不擺鹽的，這個一般是做不到的，一般是鹽沒有的話身體要受損的。但是他就立了五條，其中一條是不吃鹽的。那就說比佛立的製還要嚴格，人家看起來這個更嚴格、就更好，有很多不懂事的年輕的才出家的就跟著跑，就破僧了。這樣子做，該得到的戒定慧的功德是得不到的。

　　這是屬于戒禁取，戒的功能、利益都得不到的。

　　丙十 內穢外淨

　　內懷實腐壞 外現清淨行 無慚愧羞恥 不顧出家行

　　毀犯于重禁 習諸惡法行 不真實忏悔 而修戒定慧

　　人糞作旃檀 假花無果實 終當墮惡趣

　　那麼另外一種是“內穢外淨”，裏邊是煩惱很重，外邊卻裝模作樣了。

　　“內懷實腐壞”，裏邊的心裏壞透了，就是爛透了，都是煩惱。“外現清淨行”，但是外邊裝得自己好象是修清淨的梵行的。

　　“無慚愧羞恥”，這個人就是心裏沒有慚愧心，也不知羞恥。“不顧出家行，毀犯于重禁。”那就是說出家人要做的事情沒有去做，甚至于犯重戒。“習諸惡法行”，做那一些壞事。“不真實忏悔”，做了之後也不真忏悔。這些人有沒有呢？不能說沒有，像這類人自己找苦吃了。表面上還要修戒定慧，裝模裝樣還要修戒修定修慧，實際上內心穢腐不堪。

　　這個就打個譬喻，就是“人糞作旃檀，假花無果實”，旃檀是檀香木，人的大糞，代替檀香木怎麼做得來呢？檀香木一燒就是到處香，這個香氣就香雲蓋了。你這個人的糞一燒的話，臭雲蓋，那個臭不堪言，這怎麼好代替。“假花無果實”，我們這個花，開了花就結果。你表面上裝得很象樣的，而內部腐壞的，這個花不是真的，假花，假花結不了果的。

　　這裏邊就牽涉到一個供花的問題，照規矩供花要供真花的，不能供假花的。因爲假花無果實，這個不好的。但是我們現在供假花就是不取它的花，這是莊嚴，作一個色的莊嚴、顔色的莊嚴，不是供花的原來的目的。

　　那麼講到供花，海公上師還有兩條。上次我們裏邊也挑了一些，就是玫瑰花之類的有刺的，不能供。有刺的表瞋心，要害人的，惱害人的，有瞋心。還有桃花不能供，桃花是表示男女色的。這樣一個貪一個瞋，不能供，其他的花只要看了顔色好看就都供了。但是顔色不好看的，很難看的也不要供。供佛的目的就是要這個供養，以最好的供養，那一些不象樣的東西，顔色也不好，香味也不好，那就不要去供了。供麼總要供好的，而好的裏邊桃花也不是顔色很好看，但是又牽涉到男女的貪心的問題，因爲世間上以桃花經常代替這些事情，所以我們佛教裏邊不供桃花。那麼有刺的玫瑰花之類，玫瑰花當然很好看，但是它有刺，有刺就是說要傷害人的，有瞋心，也不好，也不供。這兩種花不要供的。

　　“終當墮惡趣”， 人的糞不能冒充旃檀，假的花也不會生果實。盡管你裝，裝總不像的，而最後的因果卻逃不掉，這要墮惡趣受報的。

　　乙叁 結示

　　此十種常思 不虧于屍羅 乃堪得定慧

　　那麼“此十種常思，不虧于屍羅”，這十種不好的，對屍羅有虧損的事情，經常去思惟，不要去墮在這十種裏邊，那麼你的定慧才有堪能性了。持戒的目的要得定，得定的目的是開智慧，般若智慧開了之後能出叁界，“度一切苦厄”。那麼你如果這樣子十種的方式去持戒，那是不會得到定慧的。我們所說的十種虧損行，就是指這十個。那這十種不能去沾邊，不要虧，做這十種。

　　甲叁 佛贊戒德

　　“念如來贊喻，善觀叁業行”，又是在這一條裏邊的。那直接，“屍羅次第淨，護戒諸功德”，這個都是連到的，贊歎戒的功德，後邊也有。這裏“念如來贊喻，善觀叁業行”，就是在後頭。

　　乙一 引佛語

　　如世尊宣說

　　這裏佛怎麼贊歎戒？“如世尊宣說”，佛贊戒德，下面佛怎麼說呢？

　　乙二 贊戒德

　　丙一 根本

　　屍羅名根本 能持任建立 世出世間善 引涅槃功德 亦譬如大地

　　“屍羅名根本”，佛贊歎戒有好幾個比喻來贊歎。一個，屍羅叫“根本”。

　　“能持任建立，世出世間善，引涅槃功德”，一切樹，都依樹根才能夠開花結果，那麼戒也等于樹根一樣，它能夠任持，能夠建立，建立什麼？世出世間的善法，世間的善也要靠戒的，不違世間理。那麼出世善也靠戒爲根本。最後涅槃功德也靠戒引出來的，沒有戒的話，涅槃功德也引不出來。

　　“亦譬如大地”，大地任持一切。我們地上的一切寶，藥，草等等，乃至人，都依靠地而生的。沒有地的話，這一些都不能存在，依靠的地方都沒有了。那麼戒也是這樣子，譬如大地，一切善寶、藥、草等，好的東西都是從戒而生的。所以戒是“根本”，也叫“大地”，能任持産生一切善法。

　　丙二 莊嚴

　　屍羅名莊嚴 老少服常美

　　凡是有戒的人是最莊嚴的。世間上這個莊嚴品，就是戴珠、戴花、戴金，這些年輕的戴了之後，固然有人說戴了很好看；但是老的人戴了的，越戴越醜，年紀到八十歲，你還把金子寶貝戴了一身，不是那個很諷刺的一個場面嘛，老妖怪，人家就會這麼說了。

　　那麼這個屍羅卻是老少都適合的，老人持戒，人家看到非常莊嚴，年輕的持戒，也感到非常好。所以說世間上莊嚴品只適應于年輕的人，老人不行，老人戴了莊嚴品反而顯醜。而這個屍羅的這個莊嚴品，卻是老的少的男的女的都適合！

　　丙叁 熏香

　　屍羅名熏香 順逆普飄揚 遐迩俱周流 芬馥可衆心

　　第叁種，這是比喻。在帝釋天，有一棵大樹，這個樹的花極香，順風一百由旬之內都能聞到這個香，逆風的話也能夠聞到五十由旬。那麼這就是說，屍羅這個香也相當于順逆都能夠聞到。一般世間的香，順風就聞到香，逆風就聞不到；在上風聞不到的，要下風才聞到。而屍羅這個，你持戒的人，不管你是順的逆的、遠的近的，都能夠聞到，而且人家聞到這個香都感到歡喜。，那就是說屍羅這個，你受戒的人，不管你在順的環境也好，逆的環境也好，都不影響你的這個高尚的品德！那麼遠近的人都會贊歎你。聞到你香味就知道你是持戒的人，大家都贊歎，贊歎歡喜。

　　丙四 塗香

　　屍羅名塗香 郁蒸諸毒除

　　印度是很熱的地方，經常有毒蟲，毒的蚊子，毒的蜂子要咬人，那麼你塗了一種藥，這個藥一塗這些毒的蟲就不來咬了。那麼一些熱的氣，印度很熱的地方有毒氣，或者山上瘴氣之類的，你把這個一塗，大概氣也可以侵犯不進去。

　　那麼我們持戒的人，一切犯戒的那些因素都不能侵犯我們！就是你碰到一般普通人都會做壞事的一個境界，持戒的人去，不會害。所以說我們叫你們把這個攝修心要背下來，“持律好比丘，雖逢而無害”，持律的好比丘碰到那些不好的境界，他可以不犯。固然得到定的，得了不淨觀的，他可以很容易地通過去不受影響。但是你還沒有定，還沒有得道，那麼你怎麼辦呢？持戒！持了戒之後，這些境界來，照樣能夠安穩度過，不會受害。這個地方就是說你只要持戒好了，這個持戒跟塗香一樣，一切毒都能夠排除。

　　丙五 妙行

　　屍羅名妙行 不入險惡道 健速而安穩 直至涅槃城

　　“屍羅名妙行，不入險惡道。”妙行就是說叁妙行，就是叁個清淨行了。屍羅是最殊妙的一種德行，它可以保護我們不墮落叁惡道去。凡是持戒的人決定不入叁惡道，這個，只要你這一輩子持戒，下一輩子不會入叁惡道的，除非你犯了戒，那不好說了。那麼除非你假使難陀一樣，你持了戒之後生天去，生了天去享受，不持戒，那再下一輩子下地獄都保不住了。只要你是這一輩子持戒的，下一輩子決定是生人天的，不會入惡道。我們要不入惡道，把戒不能忘記，生生世世輩輩生生地持戒的話，那當然不也入惡道。

　　但要保證生生世世持戒，那又怎麼樣才做得到呢？得道，道共戒。你得了這個無漏的道共戒之後，那天然的這些犯戒的事情就不做了。得了初果，最初的那個果，五戒是再也不會犯的，即使命難的因緣也不會犯五戒，五戒不犯惡趣當然不去了。所以說我們要真正不墮惡趣，見道以上。實際上在上忍以後，暖頂忍的忍，分叁品，上品的忍之後，惡道的因已經遮掉，雖然沒有斷完，遮掉，不會去了。到了見道…

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