..續本文上一頁自調伏 寂靜大涅槃 由王賊等害 債主怨家逼

　　不活諸畏懼 求出家受具

　　“不爲自調伏”，那就是出家的因地不正，沒有出離心的，並不是爲了自己調伏，調伏煩惱，調伏習氣，爲了“寂靜”，爲了“大涅槃”。就是說出家的目的不是爲調伏煩惱，不是爲得到寂靜的境界，也不是爲了證大涅槃的境界。

　　那是什麼原因呢？“由王賊等害”，或者是壞了王法，或者賊來了把他的家産都搶完，生活成問題了。“等”，還有水火了等等這些迫害。過去中國有這個法律，你犯了罪之後，出家了，就算了，不辦了，只要你出家，他就原諒你了。那麼有些人犯了罪之後，他怕受刑罰，怕關起來，或者受什麼刑，他就幹脆出家，逃避國王的刑罰。這樣子出家當然是不正的。

　　或者，“債主怨家逼”，他欠了很多債，或者是怨家要害他，他沒有辦法逃避，就跑到僧團裏邊來躲避。

　　“不活”，沒有飯吃，沒有工作，或者是懶漢吃不到飯等等這些“畏懼”。

　　因爲這些不正規的原因而出家的，就出家受具的，那這些人根本沒有出離心的，他的戒波羅密要圓滿是不可能的。但是還有一個就是說如果出離的心，這個出家的心，並不殊勝，但是中間學了法之後，他能夠後頭補充上去，這一類的人也不能說沒有。但是總的來說，因地不正，真正圓滿出家的功德的人是不多的。中間偶爾有一些，中間學好改過來，那麼這不是正規的。正規的要有出離心才能出家，如果你沒有出離心的話，你受戒還不得戒，何況你要修，戒定慧要上去，當然不行了。

　　第一種是出離心沒有，出家爲了一些逼迫才想出家的。當然這些人是不行的。

　　丙二 戒羸行緩

　　若性無羞恥 惡性戒體羸 學處行緩慢 沈下不堪能

　　第二種“性無羞恥”，沒有慚愧的人，“惡性戒體羸”，他本身是一種“惡性”，天性是不好的，受戒的戒體很羸弱，不堅固的，受的戒是下下品的，不是上等的，沒有力的。“學處行緩慢”，你說持戒，他是馬馬虎虎，不當一回事，不慎重其事。“沈下不堪能”，這一種沒有力量的人。戒羸，行緩，就是戒的體，本身受的是不好，他的行動又是不認真，緩慢，緩慢就是隨隨便便地，倒受不受的那個樣子。“沈下不堪能”，他沒有一種有力的力量，沈下就是沈沒，對戒不當一回事，糊裏糊塗地那裏混。就這一類人，他要從戒上去，定慧要得到，戒圓滿，那是不可能的。

　　丙叁 惡性浮散

　　若心太浮散 堅執持惡取 非處強惡作 放浪輕蔑人

　　惱害心含恨 非是強言是 自勝難引轉 浮散不堪能

　　第叁種是“惡性浮散”。一種是沈沒，一種是浮散，沈沒就是沒有力量；浮散，力量倒有，但不是好的力量，是隨自己的煩惱，到處飄的力量，那也不好。

　　“若心太浮散”，這個心太浮散，浮散表現在哪裏呢？“堅執持惡取”，“惡取”說見取、戒禁取這些，執爲最好，他自己認爲這些好。不以佛的見地，以自己的見地，認爲這個好，認爲這個最殊勝。“非處強惡作”，這個在《瑜伽師地論》來說，就是“非處”，不是犯戒的地方，他認爲犯了，就是不如理地忏悔，不該忏的去忏，該忏的不忏。

　　“放浪輕蔑人”，這些行動是放浪。有的時候還看不起人家，還惱害人家，心裏含恨，有的時候行不如法的時候對人家起瞋恨心，“惱害心含恨”。“非是強言是”，不對的地方他偏偏說對。“自勝難引轉”，這些人我們說個性太強，自以爲是，自己認爲自己是對的；“難引轉”，不可引轉，不可以教化，不可以改變的。這種人叫“浮散不堪能”。心不是沈下，是能夠有力量，但是他不是用在點子上，這是浮散，力量浮散在壞的地方，也不堪能持圓滿的戒。

　　丙四 愚不畏罪

　　由放逸懈怠 毀犯不作淨 不于先所犯 發起猛利心

　　後當不更犯 隨順屍羅行 取睡眠爲樂 偃臥脅倚等

　　不惜光陰去 懶惰不堪能

　　這些人是放逸不畏罪：對戒律犯了之後，以後該怎麼墮落受什麼苦他不在乎。人家說這個事情做了要下地獄的，“地獄在哪裏？我還沒有看到。等我看到之後，可怕，我自己會怕，現在我看都沒有看到。”這些話不是一個人說的，聽得很多了。那麼這樣子的人就是愚癡，他自己本身是放逸懈怠的。做了犯戒的事情“不作淨”，不去忏悔，本來要洗淨，跟衣服一樣的，髒了就要洗幹淨；你犯了戒你要作淨，忏悔洗淨，但是你犯了戒之後，也不求忏悔。

　　對于過去犯的東西，不“發起猛利心，後當不更犯”，就是做了錯事，他沒有慚愧心，不發猛利心，“以後決定不能做”，這個心不起，做了之後無所謂。那麼他犯了之後也不發猛利心，沒有說以後決定不犯，以後要依了戒行。沒有這個心，犯麼就犯，也不忏悔，糊裏糊塗馬馬虎虎，你說“將來犯罪了”……“那這個我還沒有看到，到底地獄有沒有還不知道”，就是這些話。

　　那麼他歡喜什麼？“取睡眠爲樂”，他一天到晚睡一睡，懶惰，好的事情不做，就是偷懶，睡睡覺。“偃臥脅倚等”，或者睡著，或者麼是躺在那裏，或者麼靠在那裏，反正坐也坐不正，不是直直地坐起，總要一個依靠，這樣子就自己不用力，身體沒有勁的。“不惜光陰去，懶惰不堪能。”這是有懶惰，他不肯好好修行，等光陰一去，百年一過，你下地獄，下餓鬼畜生，這個就可怕，但是他也不知道，愚癡。

　　丙五 邪願邪行

　　邪願修梵行 希生天安逸 著利養恭敬 無怙不堪能

　　第五種“邪願邪行”，發的願不正的，修的行也就不正了。

　　“邪願修梵行，希生天安逸。”他發的願不好，什麼呢？要生天。修梵行 爲了生到天上去享受，發了不好的願，修的倒是修梵行，但是願不好。

　　另外還“著利養恭敬”，修了梵行之後，就以這個來博取人家的恭敬利養。

　　“無怙不堪能”，這樣子的人沒有依靠的。我們說修梵行，以佛的法的力量，叁寶加持的力量，是有依靠的。而他自己憑自己邪願，邪願沒有後臺的，後面佛菩薩都不支持你的，護法菩薩也不保佑你的，這樣子的人不堪能持戒的。

　　以前的難陀就是這樣子的。所以說發邪願要有好的人、善知識教化，他轉過來的當然還是好的，就怕那些轉不過來的。這個公案就是佛成佛之後，就回到他的國家裏探親，主要是看他的父王。看了父王之後，他的父親感到釋迦牟尼佛帶的弟子都是一些外道轉過來的，都是很幹瘦瘦的，不好看不莊嚴。他就下令釋迦族裏邊的那些貴族都出家，跟了釋迦牟尼去修行去。那麼這個很多的，阿難陀這些很多，皇族裏邊很多都出家了。

　　難陀是佛的堂弟，他貪著他的女人。他的女人叫孫陀羅，長的非常好。那麼他雖然對佛很恭敬，但是他不想出家。佛觀察他的因緣到了，該出家了，就去度他。有一次佛就托缽托到難陀家裏，難陀正在給他的女人畫眉毛。聽見佛來，難陀很恭敬，馬上要去給佛送飯去，他的夫人就說了：“你趕快去趕快來，我眉毛畫了一半，眉毛還沒幹之前你要回來的，你不能耽擱。”難陀說：“好好好，我馬上去就來。”一去把佛的缽接過來，把最好的飯擺了，送上去，把缽就交給佛，想趕快回來。哪知道佛沒有接他的缽，徑直往前走，難陀因爲恭敬佛的關系，也只好拿著個缽跟到走，一直走到哪裏呢？走到他的精舍裏邊。

　　到了精舍之後，佛就很贊歎，“哈，你來了真好，我給你剃度了。”難陀心裏正著急，他說：“我的夫人正在等我畫眉毛，已經耽擱那麼久了，心裏不耐煩了，剃度了，怎麼好剃呢？”但是他又恭敬佛的威力，佛的威力之前，他又不敢說他不要剃度，只好硬了頭皮剃。剃了之後，他想哪一天空了就溜回去，那麼他這樣子等在那裏。佛麼要托缽，托缽的時候，留一個人看守精舍的房子。那麼他就等，哪一天輪到他好溜了。

　　好容易等到那一天，輪到他值班——看屋子。他就想這個機會到了。佛出去之後，他就趕快把裏邊收拾好，把門關好走。哪知道他的出家因緣成熟，他回不去了。他要關門，東門關，西門開，西門關了東門開，關來關去關不好。他看看時間不行，佛要回來就走不掉，他說反正我是太子，錢多，少多少東西我陪多少就完，隨它門關不關，趕快溜了。他估計佛是從正道來的，他從小道走，他說不要碰到佛了。因爲時間差不多，路上碰到佛回來又逃不走了。結果他走小道，但是走了沒有好久正碰上佛也小道回來了。佛說：“你幹什麼了？”他也很老實，他說想家裏，佛說：“你想家，好的，你現在回精舍去，以後我再慢慢地跟你講。”

　　這樣子他回去之後，佛有一天帶他到一個深山，那裏有一棵枯樹，一個老的瞎眼的母猴子站在上面，佛看看就對難陀說：“你看這個猴子，你看到沒有？”難陀說：“看到，看到了。”他說：“這個猴子跟你的女人孫陀羅夫人比起來怎麼樣？”他說，“這個怎麼好比，這個瞎眼的老猴子，我的夫人年紀又輕，長得又好，這不能比的，這不好比的，不好比的！”佛說，“噢，不好比的？”“對。”

　　第二次又帶他到天上去，在天上遊玩，看到很多天子，周圍天女圍繞；看到一個天座空的，天女在那裏。他就問佛，“這個座怎麼空的呢？”佛說：“你自己去問了。”他就很恭敬地去問，他說：“大姐，我看到所有的天子的座都滿的，這個座怎麼空的呢？”“噢，”那個天女說，“你不知道，人間有個難陀，他出家修梵行，將來死掉以後，就生這個地方來享受天福。”“哎”，難陀高興得很：“難陀就是我，我就這裏住，我不下去了。”“哎”，她說：“不行，你現在是人間的身體，很臭，你下一輩子才能來。”難陀更高興了。

　　回來後，佛就給難陀說了：“天上你看到沒有了？”他說“看到了。”“天上的天女，跟你的孫陀羅夫人比怎麼樣呢？”“哎呀”，他說：“這下不好比，天女和孫陀羅比，孫陀羅就像瞎眼的老猴子一樣了。”那麼是天上好了。

　　難陀就一心不回去，就是修。他想將來生天，就是這裏的“邪願修梵行”，希求生天安樂了。他也是開始有這個心，佛當然不是到此爲止，佛還要教化他了。

　　有一次佛又…

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