..续本文上一页的。那么前面的因缘都做到之后，正念修成功，那你对了那个尘境，对五欲境，就可以起防止的制伏的作用，对这个可爱的色不会生起贪着，对不可爱的色也不生起这个瞋恚心，非理分别可以把它灭除。不起非理分别，烦恼就不起，就是非理的分别，才给烦恼开了绿灯，他就起来。那这个开了红灯，不给你起来，这一句话就解决了。“前念增上力，能防护此心。”这个正念的力量可以把这个瞋恚心，染着贪着心了防护。这个心不生起，当然烦恼就平息下去了。
“令心住正理”，安住在佛的如如的真理里边。那么眼睛如此，耳鼻舌身也同样不失念。以正念来控制它不失念。
这是根律仪，比戒律仪要进一步。戒律仪，看到可爱的色你感到可爱，但是有戒防止你不做坏事，这个虽然可爱但是我不能做，我不去做。根律仪就是不起可爱的心，那是进一层，那个也不起瞋恚的心。那么眼睛看到色如此，耳朵听到声，鼻子闻到香，舌头尝到味，身碰到触，都不失正念，这个也都如此。那我们就不受讥嫌。
佛经里边的公案都是有对我们有很大的教育意义的，就是说一个国王了在山上去娱乐，他跟宫娥彩女裸体跳舞，奏音乐，女人身上涂了很多香，正在高兴的时候。这个山上有外道仙人经常往来的。他们一群的外道仙人，五通的仙人，他们飞过这个山，听到下边乒乒乓乓，闹热得很，有的仙人看到女人的色，一看到动念头，那就是修的有漏法，烦恼是不断根的，他正念生不起的时候，这个烦恼一来，他的定力就失了。有的听到声音，迷声音的人也要失定力。有的人说听听音乐总没什么问题吧，我又不用黄色的音乐，我听听这个什么小音乐、轻音乐。也不好吧！你耽着了声之后也要失定的，失了定之后通就没有了。有的人闻了味道，香味道，有的人……反正是色声香味触嘛，你一去执着，一生起贪染心，那你定就失掉，定没有，通也没有，呀，就都掉下来，像一群鸭子一样，都劈劈啪啪地掉下来。掉下来之后好，这个国王看了大发脾气，你在偷享我的享受，结果把他们一个一个地都处理掉了。
这些就是说，色声香味触，要把它护持的话，要修正念。正念如何修起？就根据前面一套，要修戒律仪一层一层地护到根律仪。
前面五根好防止，意根最难防了。
乙二 第六识
意法互为缘 生分别意识 刹那及随念 计度广推寻
于可爱色法 将生染着心 不可爱色法 将生憎恚心
亦依前念力 能防护非心 停息诸烦恼 舍心正意住
“意法互为缘”，“意”就是意根，“法”，法处。意处、法处，也是根境相对为缘的时候，“生分别意识”。这个分别意识，“刹那及随念”，有刹那意识、随念意识。刹那意识就是自性分别。自性分别有的时候是现量的，跟五境、五识同时生起的五俱意识，还是没有遍计的成份。随念是跟第六意识相应的念心所，是念过去的事情。
“计度广推寻”，推度现在未来的事情，那是跟第六意识相应的慧心所。那么这些随念意识，分别，跟计度分别，广推寻的计度分别来之后，“于可爱色法”，于可爱的色，法是意所对的境，这个境是属于色一类的，那么要生染着心，这是遍计执的随念计度就生染着心了；不可爱的色法，生憎恚心。
“亦依前念力”，也是要靠前面的正念的力量，“能防护非心”，能够防止它，不要产生非法的心。“停息诸烦恼”，把烦恼停下来。“舍心正意住”，心住在舍，既不贪又不憎，住于舍，“正意住”，把意能够端正地安住，不要流落五欲境。那么这些是很高的境界，说起来还没有到定，根本还没有入定，是定前的要求。
那么我们说我们要入定，腿子一盘，你这些功夫有没有？这些功夫没有你怎么入定？就是你入了定，假使你得定，定里来了一个色境，可爱的色境，你就会着魔。或者可怕的凶恶的境，你也会着魔，恐惧、害怕死了。所以说对这个五尘的境，还没有正念能够止住的时候，你来不及要得定的话，是自己害自己。一个是妄想，得不到，即使说你得到，那就是说加持，鬼神加持你得到了之后，你还是冒极大的险，随时有着魔的危险，这个不是奇怪的。
以前一个比丘，得第四禅，很高的禅定。但是他出定的时候，看到一个魔女，他就追出去。结果这个魔女跑到一个死马的尸体里面，钻进去，他就淫死马。这个人迷掉着魔，对死马都做淫欲的事情，结果是犯罪，赶快忏悔，就是这样子。这个就是没有正念的话，得了定还是危险的！
甲五 解防护意
云何能防护 谓对色尘境 声香味触法 不取其行相
及诸随好等 不依彼诸相 心起恶寻思 令正念流漏
“云何能防护”，那么你说防护正念，如何防护呢？跟你打开地讲一下，因为这是重要的问题，也是我们下手功夫必须要理解，如何用功的方法。
“云何能防护”呢？“谓对色尘境，声香味触法”，对五欲六尘的境。“不取其行相”，不要去看，行相就是外相。“及诸随好等”，每一相里边有一些特征，好的特征。如果我们比喻的话，三十二相就是行相，八十种好就是随好。我们凡夫看到东西总就会取行相，取随好。假使说看到一个人，就看他的行相长得高，长得苗条，长得什么脸，脸色是白的，嘴唇红的，眼睛蓝的、青的等等，再看随好，眼睛里边有什么什么的，嘴唇么有这么多随好等等去观那些。一观那些就坏，就跟到烦恼跑了。所以说你看到色声香味触对境的时候，既不取其行相——行相是粗大的，随好是细的。粗大的行相，粗现的行相不去取它，不执着，随好，细的那些行，那些好的地方也不要去执着，不要去取着。
“不依彼诸相，心起恶寻思”，不要依这些行相，起不好的寻思。不好的寻思就是贪着，贪心。“令正念流漏”，一起恶寻思的话，心就流了这个五欲境去，那么就“正念流漏”，就是要起烦恼。我们说有漏有漏，就是这个漏，心防止不住，流了五欲的境界去，烦恼就起来了。
甲六 急治流漏
由忘失正念 或烦恼炽盛 虽不起于相 不起诸随好
仍起恶寻思 使正意流漏 急修戒律仪 缚杀诸苦怖
那么要对治，“由忘失正念”，正念是要提起，时时提起，万一你正念忘记掉了，忘失正念的时候该怎么办？“急治流漏”，就是说万一忘记了正念，心随着流了五欲境去了。那就是等于说要抢救，就是医院里的抢救，要抢救的办法如何？“或烦恼炽盛”，或者说烦恼太盛，你正念压不住，这个时候该怎么办？就是要“虽不起于相，不起诸随好，仍起恶寻思”，就是烦恼太厉害，虽然你心没有去想那些好的行相，也没有去想这个好的随好，但是烦恼还是厉害，这就是等流果。过去的烦恼你不去压制它，见到境就犯，那么它的力量很强，一出来的时候势不可止。那你虽然没有取，你要想修正念，不取它的行相，不取它的随好。但是烦恼却是自然生起来，这个时候该怎么办呢？
“使正意流漏，急修戒律仪”。“急修戒律仪”，诵戒本。“缚杀诸苦怖”，就是说要起这些可怕的后果，我们说看到护法菩萨，他拿了一些叉、枪、钩刀等等，就是要对治破戒的人的，你如果犯了戒之后，他要这些武器对付你的，捆起来，杀掉。我们说大威德的一个钺刀，这个钺刀一边是一个钩子，一边一把刀，他就把你心钩出来把你砍掉。那就说你一犯戒的话这些武器就对付你的，并不是说大威德，降魔，大威德拿刀，拿个刀去降魔了。什么魔？降你自己烦恼魔，降你自己的这个我执大魔。
如果在修密法，他们以为是好玩的，这个看到好象很感兴趣。其实你在边修密法的时候，这些钩刀什么东西，都是对付你自己烦恼的。你烦恼起来之后，马上要给你、当时就给你颜色看的，所以说你要起恐怖心。“急修戒律仪”，就是赶快诵戒本，诵戒本一方面压制魔、压制烦恼。那么“缚杀诸苦怖”， 这个要杀的可怕的样子，我们就看到大威德身上挂的一串的骷髅，都是新砍下来的头，都是犯戒的头。护法菩萨到处都有哎，那你要犯戒的话，给你一刀砍下来，把你头就挂在这个，做这个项蔓！以前央掘摩罗，杀一千个人挂的，他把手指挂起来，串一个项蔓，项链，现在他是新砍的头，滴血头给你砍下来挂在头上。再给你看看，你敢犯戒吗，犯戒了照样给你这样搞。这就是抢救，实在你制不住的时候，以这些方法来给你压过去，压下去。
甲七 策根
复于眼所识 应警策眼根 不令入杂染 意等亦如是
“复于眼所识，应警策眼根。”另外一个就是警策眼根。眼睛所看的东西，你看到之后马上提高警惕，“不令入杂染”，不要流到烦恼里边去，杂染就是烦恼了。“意等亦如是”，意根要警策，耳鼻舌身，都要警策。乃至意，同样，就说你要观境的时候，宝剑举在那里，不要起染着心，起杂染。杂染就包括贪、瞋这些在里头。
甲八 结成
再于诸境界 深见其过失 涅槃诸功德 刻刻应念知
“再于诸境界，深见其过失”，于境界再再地观它的过失。你看了好的境界，你认为很好，但是看了之后，就有很多的后患等你，给你受。当下也并不是好，是自己的遍计所执，你认为好，实际上并不好。
“涅槃诸功德”，一方面观这个五欲境界的过失；一方面对法就观涅槃的功德。“刻刻应念知”，时时刻刻要知道。这是修正念噢，正念就是念这些东西了。我们说真正修行的人，涅槃的功德是要观的，但是很多人对涅槃的功德很淡。涅槃，什么都没有，灰身灭智，什么功德，好象是对人没啥关系。那么世间上的人，去跟他讲涅槃更谈不上了。呀！涅槃，趁我们现在身体好要尽量享受。好一点的人就是说我们身体正是好，赶快做点好事，差一点的人说我们趁现在正是身体好，年轻，赶快享受，不享受的话将来就没有了。涅槃，这个六根都不起作用了什么，这是外道话。六根，我们说坏的作用不起，好的作用是大大地起来，所以说我们对涅槃的功德，不要把涅槃看成死。因为我们用的字眼里边，凑合的字眼用得太高，把人家死掉了——圆寂、涅槃。实际上圆寂、…
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