..續本文上一頁，接著怎麼做呢？她就扭轉嬰兒的手臂，于是嬰兒放聲大哭；然而比丘仍然不爲所動，也沒睜眼、也沒受到影響，仍然平靜安詳的坐在那裏。嬰兒哭了很久，比丘仍然不爲所動。最後他的妻子沒辦法，只好抱著嬰兒回去了。比丘靜坐了很長一段時間，就從座位上站起來開始經行，他的內心充滿了平靜安甯、沒有任何外境能影響他、能打動他，因爲他一點也沒有痛苦，爲什麼呢？因爲他已經滅除了苦的原因–貪愛。所以苦的滅除存在哪裏呢？是內在還是外在呢？是內在！你藉著修行八聖道分，也能夠親身體驗到苦的滅除。
八聖道分很重要，所以在這裏想讓大家再複習一下：第一是正見，第二是正思惟，第叁是正語，第四是正業，第五是正命，第六是正精進，第七是正念，第八是正定。第一個正見，就是正確的了解一切身心現象的真實本質，這種正確了解就是正見。第二個正思惟，並不是在思惟其他的事情，而是將心引導到修行目標的這種心理作用–當我們修行的時候心跑掉、胡思亂想，就有正思惟能夠將心引導回來觀察修行的目標；如果沒有正思惟，你就無法專注在觀察的目標。接著正語，就是戒除邪語、不說邪語。然後正業就是戒除邪業，不做不正當的行爲。然後正命是戒除邪命、不做一些不正當的職業。那我們如何才能戒除邪語、邪業、邪命呢？很容易，就是藉著持守戒律–當你尊守五戒或者八戒，你就具備了正語、正業、和正命。
在這裏想跟大家說明的是如何在實際修行上來發展這八聖道分、修行這八聖道分。當你在經行的時候，你很努力精進的持續專注在觀察腳的移動，然後你的定力越來越深，內觀的力量也變得銳利，你觀察到腳的每一移動、而不見到腳的形狀，你只感到舉起的移動、跨出的移動、還有落下的移動，這時候你不會將這些移動認定是你的腳或者是你自己，因爲你已經完全沒有腳的形狀的感受、完全沒有自我的感受；你76
觀察到每一移動分成一系列的小移動，這時候能不能說你已經具備了正見呢？可以！因爲你是照著移動的樣子來看到了移動、來了解移動–移動只是移動，是單純的自然現象。當你正確了解移動，你就不會將移動認爲是你的腳或者你的人，移動只是自然現象。在你觀察腳移動的時候，你必須付出精進心努力觀察這個精進是正確的，爲什麼呢？因爲它能引導你了悟移動的真相，所以是正精進。因爲這個正精進你觀察腳的移動，你深切注意腳的移動，這種深切注意是正確的，因爲它能引導你了悟自然現象，這種深切的注意就是正念。因爲持續不間斷的正念，心漸漸就得到相當深的定力，這種定力是正確的，因爲它能引導你了悟自然現象，這個定力就是正定。但是有時候心會往外跑、胡思亂想，于是和正念同時生起的一項心理作用，就將心引導回來觀察腳的移動–這個將心引導回來的心理作用，就是正思惟。當定力越來越深，內觀的覺照力變得銳利，觀察到移動是一系列小移動的過程，這種正確的了解就是正見。于是你具備了八聖道分當中的五項，就是正精進、正念、正定、正思惟、和正見，至于另外叁項：正語、正業、和正命，這叁項在你遵守戒律的時候已經具備了。如此在你的內觀修行當中、這種正念的修行法當中，包括了八聖道分，它能夠引導你解脫一切痛苦的境界。
時間到了，最後，願八聖道分引導大家達到解脫痛苦的境界–涅槃。77
今天是西元一九九二年一月二十八日。昨天解釋了內觀修行當中如何將八聖道分包括在內，相信大家還記得四谛–四谛是佛陀所開示的四項真理，其中佛陀開示到必須完全了知的真理就是苦谛、必須完全滅除的真理就是集谛、必須完全證悟的真理是滅谛、必須完全修行的真理是道谛。苦谛就是一切身心現象都是苦，我們必須完全了知苦谛、完全了知一切身心現象才能夠去除集谛–就是苦的原因：貪愛，去除了苦因貪愛，才能解脫一切痛苦，修行者就達到了苦的止息，就是涅槃–涅槃是修行者必須完全證悟的，涅槃也就是滅谛。想去除貪愛、執著就必須完全了知身心的真相，想完全了知身心真相，就必須修行道谛，就是八聖道分；道谛是必須完全修行的，當你藉著內觀修行法，在一切身心現象發生之時，照著它們的樣子去觀察它們，漸漸的你能夠了解到身心的真相，這種了悟就能夠去除貪愛；貪愛去除之後，痛苦也就止息，于是你解脫一切痛苦。
八聖道分是互相關連的，這四谛當中的苦谛–一切身心現象是果，集谛–貪愛是因：一切痛苦都是從貪愛而來，貪愛是因，痛苦是果。這一對因果是世間的因果，集谛的貪愛是世間的因，苦谛的身心是世間的果，它們是造成這個憂悲苦惱的世間、系屬于世間的。想要解脫一切痛苦，必須滅除苦的原因–貪愛；想滅除貪愛，就必須正確了悟身心真相；想正確了悟身心真相，就必須修行道谛–八聖道分。當你修行八聖道分，在一切身心現象發生的時候，照著它們自然的面貌來觀察它們，漸漸的你能夠正確的了悟它們，你能夠達到解脫一切痛苦的境界，也就是滅谛–因此道谛是因，滅谛是果，這對因果是出世間的因果：道谛、八聖道分是出世間的因，滅谛、涅槃是出世間的果。出世間就是能夠超越憂悲苦惱的世間。所以四谛可以分成兩重的因果，第一重因果：苦谛和集谛是系屬于世間的，第二重因果：滅谛和道谛是超越世間、不系屬于世間的。
當我們非常專注、非常准確的觀察一切當下發生的身心現象，我們必須付出相當的精進努力觀察，這個精進是正確的，因爲它能令你達到解脫，所以叫作正精進。因爲有精進，你能夠生起正念，密切的注意到每一個當下身心所發生的狀況、照著它們自然的面貌/真實的樣子觀察它們；這種密切注意是正確的，因爲能令你達到解脫的境界，所以這就是正念。當你繼續保持正念觀察，漸漸的心越來越專注、定力也就越來越深，這個定力是正確的，因爲能令你達到解脫，叫作正定；有時候你的心會往外跑去胡思亂想，就有一個心理作用將心引導回來、專注觀察修行的目標，這個心理作用78
是正確的，因爲能令你達到解脫這就是正思惟。當你的心達到相當深度的定力，你就能夠透視、了悟到身心只是單純的自然現象，它既不是一個人、也不是一個我、也不是一個衆生，它們只是身體或者心裏的自然現象–這種了解是正確的了解，叫作正見。如此，當你修行內觀的時候，你就是已經在修行八聖道分當中的五項，也就是剛才所說的正精進、正念、正定、正思惟、和正見；另外還有叁項那就是正語、正業、正命，所謂正語就是遠離邪語–不說四種邪語，這是正當的言語；所謂正業就是正當的行爲，遠離叁種邪業、叁種錯誤的行爲；所謂正命就是從事正當的行業、正當的職業來養活生命，就是要遠離邪命，不藉著錯誤的言語、錯誤的行爲來從事職業養活生命，這樣子正當的活命。在你修行內觀這個禅修期中，你不說邪語，所以你具備正語；你不從事邪業、不做不正當的行爲，所以你具足了正業；你不從事邪命、不做不正當的職業，所以你具足了正命。這樣子在你修行內觀的時候，正念觀察一切當下發生的身心狀況，這時候你就具足了八聖道分，但是在這裏講的八聖道分仍然是系屬于世間、仍然包含在這個憂悲苦惱世間裏面，還不能算是超出世間的，只要你還沒有證悟到初果須陀洹–也就是第一階層的覺悟、證悟，那麼你所修的八聖道分仍然屬于世間的八聖道分；唯有在你證悟初果須陀洹之後，你繼續修行的八聖道分才是出世間的、超越憂悲苦惱世間的八聖道分。因此，如果沒有世間的八聖道分，就不能證悟到出世間的八聖道分，唯有當你完全徹底修行世間的八聖道分，能夠證悟到初果須陀洹的道智，這時候你開始達到苦的熄滅、你親身經驗到滅谛、涅槃的滋味，你就是修行出世間的八聖道分。修行出世間八聖道分的修行者，就開始體驗到涅槃。
在這裏必須注意的是，四谛分成兩組，第一組是苦谛的身心、以及集谛的貪愛執著；第二組是滅谛的涅槃、以及道谛的八聖道分。在第一組當中，集谛–貪愛、執著是因，苦谛–身心是果：苦谛的身心是由集谛貪愛、執著造成的；在第二組當中，道谛–八聖道分是因，滅谛–涅槃是果。但是這兩組因果關系，它們是有差異的：集谛–貪愛、執著是苦谛–身心的近因或者說直接原因，而道谛–八聖道分，並不是滅谛–涅槃的近因或者說直接原因，雖然說如果沒有修行八聖道分，你就無法達到滅谛–涅槃，然而八聖道分並不是滅谛–涅槃的近因，因爲你修行八聖道分，于是你才能完全了悟身心的真相，你不再執著有真實的人、我、衆生，于是你滅除了貪愛執著；唯有滅除貪愛執著之後，你才能解脫一切苦、達到苦的熄滅。如此，雖然八聖道分是苦滅的因，然而不是苦滅的近因，根據佛法中的《阿毗達摩論》，貪愛是苦的近因，而八聖
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道分不是滅苦–涅槃的近因，但是如果沒有修行八聖道分，你無法達到滅苦的涅槃，所以八聖道分也是涅槃的因。
在這裏要說的是，當我們觀察腹部的起伏上下、或者觀察行禅時腳步的舉起/跨出/落下/接觸/壓下、或者我們伸手觀察伸手的動作/彎手的動作、或者觀察妄想等等的心理現象、或者觀察疼痛等等的感覺，我們必須提起正念專注的來觀察。這種正念修行法是由八聖道分所組成；但是在某些情況之下，你只具有八聖道分當中的七項而不是八項；在某些情況之下，你是具足八聖道分的全部八項。大家應該能夠了解在什麼情況下你的修行只具有七項、在什麼情況下你具足了全部，大家可以了解嗎？大家來修內觀的時候，能不能開始修行心就非常專注在目標上定力很深呢？不能！你的心只是瞬間、瞬間的專注在各個目標–你具有瞬間的定力或者說刹那定，但是這種定力是不夠深的、不夠強的；當你能夠觀察專注在腹部的上升、下降很准確/很密切，你的定力漸入佳境、漸漸的你能夠很輕松/舒適的就能…
《恰宓禅師海弘法禅修開示(3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…