恰宓禅师海弘法禅修开示(3)

　　刚才忘了问大家什么是苦的根本原因呢？是无明，无明是苦的根本原因。那么什么是苦的最近原因呢？苦的近因是贪爱，譬如说你来这边禅修的时候，你开了你的车子来；车子对你的日常生活很有用、很重要，所以你会很爱著它，你们都爱著你们的车子吗？非常爱著！假设你的车子被偷了，当你发现车子遗失，你会感觉快乐吗？你会很著急、难过、有时候甚至会很消沉–啊，我怎么回家呢？！走路回家！这些著急、难过、消沉都是痛苦，这些痛苦是什么原因造成的呢？是我、还是你造成的呢？是对于车子的爱著所造成的。爱著是苦的近因，叫作集谛，这是苦的原因这项真理，是四谛当中之一。四谛是哪些呢？第一是苦谛，苦的这项真理；第二是集谛，苦原因的这项真理；第三是灭谛，是灭除苦的这项真理；第四是道谛，这是通向离苦境界的道路这项真理。 71

　　在这里已经解释了第一项苦谛，佛陀说身心现象就是苦，因为它们是生灭无常的，所以是苦。然后第二集谛，佛陀说苦的原因就是贪爱或者说执著、欲望。如果你能够完全实践八圣道分，彻底了悟身心现象只是苦，你就不再贪著、不再爱恋一切的身心现象，你就不再爱著你的儿子、你的女儿、你的妻子、你的丈夫、你的车子、你的房子、等等。为什么呢？因为贪爱已经被正见所毁灭掉。正见就是正确了解身心的真理。当你灭除了贪爱，你还有苦吗？没有！为什么呢？，因为苦的原因–贪爱已经被你灭除掉，所以不会再有任何的苦产生，于是你灭除了一切的痛苦，也就是达到灭苦的境界。灭苦的境界这项真理叫作灭谛(灭除一切痛苦的境界这项真理叫作灭谛)–经由正念的修行法，正确了解身心现象，就能扣够灭除一切的贪嗔痴烦恼而达到灭苦的境界。

　　在这里我忘了跟各位解释三种苦，就是所谓的苦苦、坏苦、行苦。不过现在并没有时间，所以我不打算完全解释。这里所说的无常这是属于三种苦之中的行苦。行苦的意思就是说持续地受到刹那、刹那生灭的压迫这种本质，请各位注意这个意思，人们常常误解行苦的意思。当你观察一切动作，观察得越来越仔细，没有任何一项动作遗漏掉，你能够很明确、很准确的观察每一项动作，你深深的专注在每一项动作上，然后你能够了解到有许许多多的动作是你必须观察；因为你已经能够观察到每一个动作之前的动机，所以譬如说当你坐在餐桌前要吃饭，你首先必须观察坐下的动作：坐下、坐下、坐下，然后当你的身体接触到椅子，你观察接触、接触；当你看见盘子，观察看见、看见；当你有动机想取食物，观察动机、动机；当你想伸出手臂，观察动机、动机，或者想伸、想伸；当你伸出的时候，观察伸出、伸出；等等。这样子有多少的动作你必须观呢？太多了，数不尽的动作是你必须观的。你的定力之所以能够持续加深，是当你能够付出足够的精进努力才能达成，然后你会观察到一个动作生起然后又迅速消失，下一个动作生起又再消失，再下一个动作又生起、又消失，再下一个动作生、起消失，这样子下来你感觉到怎么样？感觉到厌烦了–这意思就是代表说，你经验到持续的受到身心现象刹那、刹那生灭这种压迫的本质，也就是你经验到了行苦。你必须修行中道或者八圣道分，正念观察一切身心现象，如此渐渐的你专注的力量越来越深，你的内观觉悟力越来越强有力、而且锐利，能够了悟身心的无常性、以及身心是持续的刹那/刹那生灭的压迫性–就是行苦，还有无我性，于是你灭除了无明、灭除了贪爱，你没有再想要有来生的欲望，你就是证到了灭苦的境界–灭谛。

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　　时间到了，明天再继续。最后祝大家能够正确了解佛陀所开示的解脱之道，努力去实践，而能够证悟解脱的境界。

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　　跟各位解释到假如你不能正确了知身心现象的真实本质，你就无法灭除贪爱的原因–也就是无明，唯有当你了悟身心现象是苦，你才能灭除无明。这就表示正确的了解能够灭除无明，正确了解、或者说觉悟、或者说内观透视–这三个都是同一件事情。当你能够透视到身心的真相，就能灭除一切苦的根源–无明；灭除无明之后你就不再认为身心现象是快乐的、可爱的，你就不会再有继续生死轮回的贪爱，于是你不再生死轮回。继续轮回生死的贪爱，是一切苦的近因、一切身心现象生起的近因，所以一切身心现象是苦谛，这个苦谛是必须完全了悟的；了悟了苦谛、了悟了身心现象是苦，就能够去除无明。无明去除了之后，就不会生起贪爱–贪爱是一切苦的原因，叫作集谛：只要我们还不能去除苦的原因，就是集谛、贪爱，我们就必须继续受苦、继续生死轮回，唯有当我们去除了贪爱，我们才能解脱一切的痛苦、解脱生死轮回，因此这个贪爱–集谛是必须完全去除的，所以佛陀说集谛应该要灭除。集谛这个贪爱是因，造成苦谛–一切身心现象的产生是果，贪爱引生痛苦，只要我们还有贪爱，我们就还要受苦；当我们能够灭除贪爱，我们就不再受一切痛苦，我们也就达到了灭苦的境界、达到了苦的止息，也就是灭谛–灭谛是灭除一切苦的这项真理，灭除了贪爱就能灭除一切苦，就达到了灭谛。因此灭谛是我们必须证悟的、必须达到的、是我们必须亲身体验的。

　　然后什么是灭除苦的境界呢？是天堂吗？还是梵天？当你投生到天堂或者梵天，你能不能灭除一切苦呢？很困难！因为只要你还有贪爱，你必然还要再受苦，不论你是生到天堂还是人间或者是地狱等等。这里讲说灭除一切苦的境界，就是指涅槃，涅槃也就是解脱一切苦的境界，所以灭谛就是涅槃。如果你想解脱一切的痛苦，你必须灭除苦的原因–贪爱。你能够灭除贪爱吗？是的，你可以！什么时候呢？是现在还是以后呢？以后！还要再多久呢？直到你能够完全了悟身心真相、直到你能够了悟苦/无常/无我，你就能去除贪爱，因为贪爱之所以生起，是因为有无明–无明就是对身心现象的无知，正确了知身心现象就是去无明，也就能去除贪爱。你能够正确了知身心的真相吗？你能的！用什么方法才能了知身心真相呢？用八圣道分，八圣道分就是通向灭苦境界的道路、就是灭除贪爱的方法。当你能够完全修行八圣道分，你必然能够灭除贪爱。

　　然后问到你如何机藉著修行八圣道分灭除贪爱呢？这是我们必须要了解的。八圣道分当中最重要的一项是正见–正确的了解；当你修行八圣道分当中的正定，你的定

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　　力够深，这时候与定力一齐生起来的内观觉悟力变得锐利，你就能正确了悟身心的真相，这时候你的正见就生起来。所谓无明是对身心的真理无知，所谓正见就是正确了悟身心的真理，如此当你得到正见的时候，你就是去除了无明，也可以说正见取代了无明。没有了无明也就没有贪爱，没有了贪爱也就没有了一切的痛苦，所以八圣道分能够引导你正确了悟身心的真理、灭除贪爱，达到解脱一切痛苦的境界；也就是说八圣道分就是令你达到灭谛–涅槃的道路。佛陀说八圣道分是必须完全修行的、必须完全发展的；当你完全修行、完全发展八圣道分，能够灭除贪爱的正见就能生起，也就能令修行者达到解脱一切痛苦的涅槃。

　　这里的苦谛是指名色，所谓的名就是一切的心理现象、所谓色是指一切的物质现象。名色也就是一切的心理现象及物质现象，就是苦，大家了解了吗？其实大家只了解一点点，如果大家真正了解了，大家就不会执著它们；不过现在大家对它们还有某种程度的执著，因为我们对苦的了解还不很清楚。

　　然后讲到集谛–苦的原因这项真理。佛陀说集谛就是贪爱或者执著，你们大家同意佛陀的说法吗？一切痛苦都是由贪爱或者执著所造成的。接著灭谛–就是灭除痛苦或者痛苦的止息这项真理，我们在哪里能够找到灭除痛苦或者苦的止息？是在天上还是在地下呢？佛陀说就在你的身心里面能够找到灭苦的境界、苦的止息，而不在于你们的身心之外。那么如何才能达到灭苦的境界呢？在佛陀时代有一个很富有的人，他深深了解到人生是苦，譬如猛烈燃烧中的火一样；他已经结婚了，并且他的妻子为他生了一个婴儿。这时候他请求他的妻子允许他出家修行，他的妻子很不情愿的允许了他，于是他来见佛陀请求出家，佛陀就叫僧团为他剃度受戒。出家之后他到森林里修行内观–正念的修行法，非常精进，甚至晚上也不睡觉精进修行；几天之后他证到了阿罗汉果，灭除了一切贪嗔痴慢疑等等的烦恼。这个人他要出家之前，先请求他妻子的同意，但是事实上佛陀并没有这样子规定，佛陀只规定说要出家的人必须得到父母亲的同意、只要父母亲同意他就能出家。但是到了现在这个时代，父母亲的同意变得不是那么重要，倒是妻子的同意比较重要，即使只是要来短期修行也是如此。昨天我收到一封信，有一位缅甸的年轻人想来参加这一期禅修，但是他得不到妻子的同意，因此不能来，这是非常可惜。现在在座的各位很幸运，因为你们都得到了同意，所以说大家很幸运。

　　然后我们说到这位比丘证到了阿罗汉果，我说这个故事的用意是要告诉大家，灭

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　　除一切苦的境界存在大家身心之中、不在大家身心之外。当这位比丘灭除一切烦恼证到阿罗汉果，他就回来见佛陀，住在僧团当中的一间僧寮里面。这一天他在僧寮旁边一颗树下静坐修行，他的妻子听到他回来的消息，就来找他、请求他还俗，请求了三次，可是这位比丘并没有睁开眼睛，他只是宁静不动的坐在那里、在如实的观察一切身心现象。因为这位比丘对他妻子的要求一点反应也没有，于是他的妻子就大声哭起来，但是这位比丘一点也没有受到影响、仍然闭著眼睛静坐在那里。然后他的妻子想到了一个妙计，她跑回家去把他们的婴儿抱来，然后将婴儿放在比丘的面前、对比丘说：大德，他很想念他的父亲、来找他的父亲了！但是比丘仍然丝毫不受影响，既不睁眼、也不移动。他的妻子很聪明…

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