..续本文上一页？佛陀说当你看见任何事物，你必须了知它、必须正念观察它，你必须正念观察你的看、正念观察你的听、正念观察你的嗅、正念观察你的尝、正念观察你的触觉、正念观察你的念头，所以当你看见了一朵玫瑰花，你该怎么办呢？你将它摘下来吗？不是的，你必须持续的观察看、看、看，当你如此观察的时候，好像有向外看的心以及观察的心同时发生，其实不然，向外看的心生起来、消失掉，然后观察的心才再生起来；如果你不观察看、看、看，你就会将玫瑰花的种种特性看的很清楚–你可以看到花的颜色、形状、花蕊、等等，当你知道玫瑰花的特性知道得越多，你就越

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　　贪爱它，于是你就会越因它而受苦，例如你对玫瑰花一生起贪爱心，你可能会不加考虑的把它摘下来，结果什么事情发生？结果你的手指头被花刺刺伤了，这是你所遭遇到的第一件痛苦。为什么你会贪爱它呢？因为你将玫瑰花的特性看得越来越仔细、知道得越来越清楚，假如你能够观察看、看、看，这时向外看的心不能很清楚的来分别玫瑰花的特性，因为观察的心障碍了向外看的心，所以它没办法将外境看得很清楚，于是向外看的心就越来越弱、乃至最后消失掉、乃至最后你不知道那是一朵玫瑰花，你所知道的那只是一种视觉的对象而已，当你观察看、看、看，你的心不能将玫瑰花看得很清楚，玫瑰花只是一种被看见的对象，如此而已，你不会对它生起贪爱，为什么呢？因为你有正念在观察，你不会生起喜爱或厌恶的种种情绪，在此时一切烦恼都不会生起，你的心从一切烦恼当中清净出来。在这个观点上佛陀讲到，当你看到任何事物，你的心只看到什么被你看到了，如此而已；当你看到任何事物，你的心只知道看到的是什么，除此之外没有其他取舍、分别的念头。

　　对于佛法学者而言，佛的这些话他们可能不容易理解，但是对于修行者而言，他不难了解佛陀的意思。当你看见任何事物，你只注意到看，没有任何的判断、心不去分别所看到的事物的性质，因为你分别、判断外物的心念变得越来越弱，为什么呢？因为观察的心生起的作用，如果你能够依照佛陀的教导来奉行，在看到任何外物的时候，你的心只看到什么被你看到，你要怎么做呢？就是要注意观察、起正念来观察；在这里必须说的是，在这个时候，我们很清楚的就能够观察到向外看的心，于是我们没有一切的贪爱、执著、愤怒、傲慢、等等的烦恼；如果你懒惰不去观察它，于是你就看见了玫瑰花，你开始分辨它的性质，越看越清楚，你觉得说喔，很好，这朵玫瑰花很美、颜色很鲜艳、气味很清香、等等，于是你对它生起贪爱，烦恼也就生起来，为什么呢？因为你没有用正念来观察它，所以烦恼随著生起来；当你能够正念观察它，你不会因为它而生起贪爱、愤怒、愚痴、骄慢、等等烦恼，因为正念的作用，你的心就不会去详细分别玫瑰花的种种性质，你只看到一样东西，如此而已，没有其他多余的念头，于是在此刻你不会生起任何烦恼，你也就是从可能生起的烦恼当中清净出来，这表示你的正念破坏了某些贪嗔痴慢疑烦恼；然而在你的心中仍然还存在著许许多多的烦恼等待你去灭除，大家可以了解吗？这就是说藉著正念的修行法，能够部分的去除烦恼。对于大多数学佛的人而言，如果他们不实地的来修行，他们很难理解这个部分去除烦恼的意思，因此有些学者就将这个错误的翻译成“瞬间去除”，这是不对的，

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　　应该是“部分”的去除、而不是“瞬间”的去除，这是在经论注解上有争议的地方。第二种形式的去除是暂时的去除，这个意思是比较容易了解的–当你修行当中，你的心专注在修行的观察目标、心很少分散向外跑，偶尔心跑掉打妄想的时候，你很快就能觉察到、提起正念观察妄想，于是妄想消失了，你的心又回来观察修行目标。当你的定力还不够深，内观觉悟力就还不够锐利，你仍然无法了悟身心的真相，但是因为这个时候你的心很专注在观察目标，这时候你的心就暂时从烦恼当中清净出来、没有任何烦恼能够生起来，因为你的心完全专注来观察目标，但是这时候假如有其他修行者开门、关门不小心“碰”一声，这个声响就打搅了你的定力，你的定力破散，然后烦恼就来了。这表示当你的心专注在观察目标的时候，你得到暂时的清净，然后当你专注的定力破散掉，烦恼又起来，因此这只是暂时的去除烦恼、暂时的清净。事实上清净烦恼的形式总共有五种，在这里我只选出三种来讲解，以便大家能够很容易来了解。

　　第三种形式是完全去除、彻底的灭除一切烦恼得到完全清净，这是唯有证悟道智的人才能够完全去除一切烦恼。总共有四种道智，一层比一层高，这里所说的道智也就是开悟、证悟的意思。在佛法当中有四个阶段的证悟，第一个阶段是须陀洹道智，第二阶段是斯陀含道智，第三是阿那含道智，第四是阿罗汉道智。须陀锾翻译作入流–这个流意思就是指八圣道分，入的意思是说进入了、达到了第一阶段的证悟；第二斯陀含翻译作一来，意思就是说证到二果斯陀含的圣人在人间过世之后会生到高层的天界去、生到梵天，然后他会再投生到人间一次，只有一次，在这一次投生欲界之后，他就会证悟到三果乃至四果、完全灭除烦恼；第三个阶段阿那含，意思是不来–他们证到三果之后，死后就生到高层的梵天、不会再回到欲界人天来，所以叫作不来；第四个阶段叫阿罗汉，意思是他们完全灭除一切烦恼，所以他值得一切众生恭敬供养，一切的烦恼在这第四个阶段当中完全去除，换句话说在这第四个阶段完全破坏烦恼。然而第一阶段的证悟能去除某些烦恼，第二阶段又完全去除一些烦恼，第三阶段又再去除一些烦恼，第四阶段完全去除一切的烦恼，第一阶段的初果他去除了萨迦耶见、我见以及疑，在他心中完全没有人、我、众生的错误概念，他对佛法僧三宝也完全没有疑惑，这种去除叫完全去除。

　　我们说了三种形式的去除烦恼，大家想得到哪一种呢？想得到完全去除，那么大

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　　家必须留下来住一年继续精进修行、完全不浪费时间。在缅甸我们修行中心的修行者，从早上三点半起床一直到晚上十点才睡觉，中间没有间断的完全精进修行。如果你也能精进修行不浪费时间，你必然能在三个月当中达到完全清净，假如你不相信自己有这种能力，你就必须试著来精进修行三个月，你会知道结果。时间到了，最后愿大家进自己最大努力精进修行，都能达到完全清净、灭除一切的痛苦。

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　　昨天讲解到修行内观七种利益当中的第一种：能够清净众生；昨天也介绍了去除烦恼或者说清净烦恼的三种形式，是哪三种呢？第一是部分去除或者说部分清净，第二是暂时去除，第三是完全去除。藉著证悟四种道智修行者能够完全去除烦恼、完全清净烦恼，这四阶段的证悟能够完全去除烦恼–第一阶段的证悟是初果，须陀锾，须陀洹翻译作入流，这里的流是指八圣道分，初果的圣人进入八圣道分之流，一旦他进入八圣道分，他就体验到涅槃；同样道理二果、三果、四果的圣人也都体验到苦的止息，涅槃。初果须陀洹的圣人他灭除了两项烦恼，也就是萨迦耶见或者说我见以及怀疑；萨迦耶见也就是认为有真实的人、我、众生这种错误的见解。

　　修行内观的过程当中，必须经历到第十三内观智慧，观察一切身心无常、苦、无我越来越深入，然后才进入圣人的果位，意思就是说成就初果的道智，例如当你观察身体任何部位的疼痛，定力越来越深，观察的心穿透到疼痛的中心，如果你能够付出足够的精进，你能够很清楚的观察到疼痛只是一种不愉快的感受、是一种苦受，这时候你发现疼痛不在你身体上、疼痛是与你分开的，有时候你甚至感觉不到你身体的存在，你所感受到的只有疼痛这种感受以及观察疼痛的心，这时你不会将疼痛认定是你、是我、是一个人、或者是一个众生，事实上那时候你并不感觉到痛，你所知道的只有痛的感觉以及观察的心，没有任何人、我、众生；有人、我、众生这种萨迦耶见的错误观念，在你达到初果须陀锾的时候，就被完全灭除掉。当疼痛仍然存在，你的观察的心穿透到痛的中心观察疼痛，你发现在疼痛的中心有一些感受，有时候是一波一波的热或者一波一波的冷，然后疼痛渐渐消失，这时候你会认为疼痛是恒常不变的吗？不会，疼痛是生灭的、无常的；当你感觉疼痛这种不愉快的感受，你会认定它是一种快乐吗？不会的，你发现它是苦的感受，但是这种苦的了悟并不是一种很深的了悟，另一种苦叫作行苦，就是受到身心现象刹那刹那变化这种压迫的一种心理状态，这种行苦是一种更深的了悟，而这也是修行者必须要了悟的。当你观察到身心现象都是迅速的在生起、消灭/生起、消灭，你发现身心都一直被刹那生灭所压迫，你观察到一波的疼痛生起来然后消失掉，接著下一波的疼痛又再生起来、然后又消失掉，接著又有下一波疼痛生起、消失，有些人所经历到的疼痛是一层接著一层生起消失、生起消失，这表示疼痛是无常、是苦，你不会认为疼痛是一个人、一个我、或者是一个众生，因为它是不断在生灭当中，是无常的，不是一个真实的人、我、众生、或者灵魂，是无我的。

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　　当你修行内观，能够了悟身心的真实本质，你就能去除这种人、我、众生的错误观念；然后如果你进一步证到了初果，你就能够完全去除人、我、众生这种错误见解。在这里，为什么初果的圣人能够完全灭除人、我、众生这种错误观念呢？因为它能够了悟到身心无常、苦、无我的本质；为什么他能有这样的了悟呢？你说因为定力够深、心从烦恼中清净出来，是的；然后心为什么能够从烦恼中清净出来呢？你说因为有正念在修行；然后正念为什么能够清净烦恼呢？喔，因为这就是正念修行法的特质！你在哪里能够找到这种修行方法呢？你能够在《念住经》当中发现这种修行法、或者说在佛陀的教…

《恰宓禅师海弘法禅修开示(3)》全文未完，请进入下页继续阅读…