..續本文上一頁？佛陀說當你看見任何事物，你必須了知它、必須正念觀察它，你必須正念觀察你的看、正念觀察你的聽、正念觀察你的嗅、正念觀察你的嘗、正念觀察你的觸覺、正念觀察你的念頭，所以當你看見了一朵玫瑰花，你該怎麼辦呢？你將它摘下來嗎？不是的，你必須持續的觀察看、看、看，當你如此觀察的時候，好像有向外看的心以及觀察的心同時發生，其實不然，向外看的心生起來、消失掉，然後觀察的心才再生起來；如果你不觀察看、看、看，你就會將玫瑰花的種種特性看的很清楚–你可以看到花的顔色、形狀、花蕊、等等，當你知道玫瑰花的特性知道得越多，你就越
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貪愛它，于是你就會越因它而受苦，例如你對玫瑰花一生起貪愛心，你可能會不加考慮的把它摘下來，結果什麼事情發生？結果你的手指頭被花刺刺傷了，這是你所遭遇到的第一件痛苦。爲什麼你會貪愛它呢？因爲你將玫瑰花的特性看得越來越仔細、知道得越來越清楚，假如你能夠觀察看、看、看，這時向外看的心不能很清楚的來分別玫瑰花的特性，因爲觀察的心障礙了向外看的心，所以它沒辦法將外境看得很清楚，于是向外看的心就越來越弱、乃至最後消失掉、乃至最後你不知道那是一朵玫瑰花，你所知道的那只是一種視覺的對象而已，當你觀察看、看、看，你的心不能將玫瑰花看得很清楚，玫瑰花只是一種被看見的對象，如此而已，你不會對它生起貪愛，爲什麼呢？因爲你有正念在觀察，你不會生起喜愛或厭惡的種種情緒，在此時一切煩惱都不會生起，你的心從一切煩惱當中清淨出來。在這個觀點上佛陀講到，當你看到任何事物，你的心只看到什麼被你看到了，如此而已；當你看到任何事物，你的心只知道看到的是什麼，除此之外沒有其他取舍、分別的念頭。
對于佛法學者而言，佛的這些話他們可能不容易理解，但是對于修行者而言，他不難了解佛陀的意思。當你看見任何事物，你只注意到看，沒有任何的判斷、心不去分別所看到的事物的性質，因爲你分別、判斷外物的心念變得越來越弱，爲什麼呢？因爲觀察的心生起的作用，如果你能夠依照佛陀的教導來奉行，在看到任何外物的時候，你的心只看到什麼被你看到，你要怎麼做呢？就是要注意觀察、起正念來觀察；在這裏必須說的是，在這個時候，我們很清楚的就能夠觀察到向外看的心，于是我們沒有一切的貪愛、執著、憤怒、傲慢、等等的煩惱；如果你懶惰不去觀察它，于是你就看見了玫瑰花，你開始分辨它的性質，越看越清楚，你覺得說喔，很好，這朵玫瑰花很美、顔色很鮮豔、氣味很清香、等等，于是你對它生起貪愛，煩惱也就生起來，爲什麼呢？因爲你沒有用正念來觀察它，所以煩惱隨著生起來；當你能夠正念觀察它，你不會因爲它而生起貪愛、憤怒、愚癡、驕慢、等等煩惱，因爲正念的作用，你的心就不會去詳細分別玫瑰花的種種性質，你只看到一樣東西，如此而已，沒有其他多余的念頭，于是在此刻你不會生起任何煩惱，你也就是從可能生起的煩惱當中清淨出來，這表示你的正念破壞了某些貪嗔癡慢疑煩惱；然而在你的心中仍然還存在著許許多多的煩惱等待你去滅除，大家可以了解嗎？這就是說藉著正念的修行法，能夠部分的去除煩惱。對于大多數學佛的人而言，如果他們不實地的來修行，他們很難理解這個部分去除煩惱的意思，因此有些學者就將這個錯誤的翻譯成“瞬間去除”，這是不對的，
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應該是“部分”的去除、而不是“瞬間”的去除，這是在經論注解上有爭議的地方。第二種形式的去除是暫時的去除，這個意思是比較容易了解的–當你修行當中，你的心專注在修行的觀察目標、心很少分散向外跑，偶爾心跑掉打妄想的時候，你很快就能覺察到、提起正念觀察妄想，于是妄想消失了，你的心又回來觀察修行目標。當你的定力還不夠深，內觀覺悟力就還不夠銳利，你仍然無法了悟身心的真相，但是因爲這個時候你的心很專注在觀察目標，這時候你的心就暫時從煩惱當中清淨出來、沒有任何煩惱能夠生起來，因爲你的心完全專注來觀察目標，但是這時候假如有其他修行者開門、關門不小心“碰”一聲，這個聲響就打攪了你的定力，你的定力破散，然後煩惱就來了。這表示當你的心專注在觀察目標的時候，你得到暫時的清淨，然後當你專注的定力破散掉，煩惱又起來，因此這只是暫時的去除煩惱、暫時的清淨。事實上清淨煩惱的形式總共有五種，在這裏我只選出叁種來講解，以便大家能夠很容易來了解。
第叁種形式是完全去除、徹底的滅除一切煩惱得到完全清淨，這是唯有證悟道智的人才能夠完全去除一切煩惱。總共有四種道智，一層比一層高，這裏所說的道智也就是開悟、證悟的意思。在佛法當中有四個階段的證悟，第一個階段是須陀洹道智，第二階段是斯陀含道智，第叁是阿那含道智，第四是阿羅漢道智。須陀锾翻譯作入流–這個流意思就是指八聖道分，入的意思是說進入了、達到了第一階段的證悟；第二斯陀含翻譯作一來，意思就是說證到二果斯陀含的聖人在人間過世之後會生到高層的天界去、生到梵天，然後他會再投生到人間一次，只有一次，在這一次投生欲界之後，他就會證悟到叁果乃至四果、完全滅除煩惱；第叁個階段阿那含，意思是不來–他們證到叁果之後，死後就生到高層的梵天、不會再回到欲界人天來，所以叫作不來；第四個階段叫阿羅漢，意思是他們完全滅除一切煩惱，所以他值得一切衆生恭敬供養，一切的煩惱在這第四個階段當中完全去除，換句話說在這第四個階段完全破壞煩惱。然而第一階段的證悟能去除某些煩惱，第二階段又完全去除一些煩惱，第叁階段又再去除一些煩惱，第四階段完全去除一切的煩惱，第一階段的初果他去除了薩迦耶見、我見以及疑，在他心中完全沒有人、我、衆生的錯誤概念，他對佛法僧叁寶也完全沒有疑惑，這種去除叫完全去除。
我們說了叁種形式的去除煩惱，大家想得到哪一種呢？想得到完全去除，那麼大
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家必須留下來住一年繼續精進修行、完全不浪費時間。在緬甸我們修行中心的修行者，從早上叁點半起床一直到晚上十點才睡覺，中間沒有間斷的完全精進修行。如果你也能精進修行不浪費時間，你必然能在叁個月當中達到完全清淨，假如你不相信自己有這種能力，你就必須試著來精進修行叁個月，你會知道結果。時間到了，最後願大家進自己最大努力精進修行，都能達到完全清淨、滅除一切的痛苦。
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昨天講解到修行內觀七種利益當中的第一種：能夠清淨衆生；昨天也介紹了去除煩惱或者說清淨煩惱的叁種形式，是哪叁種呢？第一是部分去除或者說部分清淨，第二是暫時去除，第叁是完全去除。藉著證悟四種道智修行者能夠完全去除煩惱、完全清淨煩惱，這四階段的證悟能夠完全去除煩惱–第一階段的證悟是初果，須陀锾，須陀洹翻譯作入流，這裏的流是指八聖道分，初果的聖人進入八聖道分之流，一旦他進入八聖道分，他就體驗到涅槃；同樣道理二果、叁果、四果的聖人也都體驗到苦的止息，涅槃。初果須陀洹的聖人他滅除了兩項煩惱，也就是薩迦耶見或者說我見以及懷疑；薩迦耶見也就是認爲有真實的人、我、衆生這種錯誤的見解。
修行內觀的過程當中，必須經曆到第十叁內觀智慧，觀察一切身心無常、苦、無我越來越深入，然後才進入聖人的果位，意思就是說成就初果的道智，例如當你觀察身體任何部位的疼痛，定力越來越深，觀察的心穿透到疼痛的中心，如果你能夠付出足夠的精進，你能夠很清楚的觀察到疼痛只是一種不愉快的感受、是一種苦受，這時候你發現疼痛不在你身體上、疼痛是與你分開的，有時候你甚至感覺不到你身體的存在，你所感受到的只有疼痛這種感受以及觀察疼痛的心，這時你不會將疼痛認定是你、是我、是一個人、或者是一個衆生，事實上那時候你並不感覺到痛，你所知道的只有痛的感覺以及觀察的心，沒有任何人、我、衆生；有人、我、衆生這種薩迦耶見的錯誤觀念，在你達到初果須陀锾的時候，就被完全滅除掉。當疼痛仍然存在，你的觀察的心穿透到痛的中心觀察疼痛，你發現在疼痛的中心有一些感受，有時候是一波一波的熱或者一波一波的冷，然後疼痛漸漸消失，這時候你會認爲疼痛是恒常不變的嗎？不會，疼痛是生滅的、無常的；當你感覺疼痛這種不愉快的感受，你會認定它是一種快樂嗎？不會的，你發現它是苦的感受，但是這種苦的了悟並不是一種很深的了悟，另一種苦叫作行苦，就是受到身心現象刹那刹那變化這種壓迫的一種心理狀態，這種行苦是一種更深的了悟，而這也是修行者必須要了悟的。當你觀察到身心現象都是迅速的在生起、消滅/生起、消滅，你發現身心都一直被刹那生滅所壓迫，你觀察到一波的疼痛生起來然後消失掉，接著下一波的疼痛又再生起來、然後又消失掉，接著又有下一波疼痛生起、消失，有些人所經曆到的疼痛是一層接著一層生起消失、生起消失，這表示疼痛是無常、是苦，你不會認爲疼痛是一個人、一個我、或者是一個衆生，因爲它是不斷在生滅當中，是無常的，不是一個真實的人、我、衆生、或者靈魂，是無我的。
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當你修行內觀，能夠了悟身心的真實本質，你就能去除這種人、我、衆生的錯誤觀念；然後如果你進一步證到了初果，你就能夠完全去除人、我、衆生這種錯誤見解。在這裏，爲什麼初果的聖人能夠完全滅除人、我、衆生這種錯誤觀念呢？因爲它能夠了悟到身心無常、苦、無我的本質；爲什麼他能有這樣的了悟呢？你說因爲定力夠深、心從煩惱中清淨出來，是的；然後心爲什麼能夠從煩惱中清淨出來呢？你說因爲有正念在修行；然後正念爲什麼能夠清淨煩惱呢？喔，因爲這就是正念修行法的特質！你在哪裏能夠找到這種修行方法呢？你能夠在《念住經》當中發現這種修行法、或者說在佛陀的教…
《恰宓禅師海弘法禅修開示(3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…