..续本文上一页见到疼痛的无常性–在疼痛当中你
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并不能发现有恒常不变的性质，有时当你观察的心穿透到疼痛的中间，你感觉到痛好像是泡泡一样，你感觉到痛好像是有一团物质成分组成的，但是事实上这些物质并不是疼痛本身，而是疼痛是由这些物质造成的；当你穿透到痛的中心，你发现痛好像是泡泡，有时这些泡泡会破裂掉、解体掉，所以你了悟到痛是无常，佛陀说当修行者的定力够深，它能够了悟到色蕴好像是聚沫；色蕴就是一切的物质现象，好像是聚集在一堆的泡沫。你能够在泡沫当中找到任何实质的东西吗？不能！所以当你观察色蕴、观察一切的物质现象，你无法发现有任何实质的东西存在，你所发现的只是生灭、生灭，不管你是在观察腹部的起伏上下也好、观察脚的举起/移动/落下也好、观察手臂的伸出/手臂的弯曲、站起来/坐下去等等，你所发现的只有生起和消灭、没有任何实质存在，所以佛陀说色蕴好像聚集的泡沫。
然后讲受蕴，受蕴就是指一切的感受像痛、麻、酸、苦、乐等等，像水中的水泡，因为当你用专注的正念来观察它们，你会发现它们慢慢模糊、解体、破裂、消逝，好像当你把石头丢入水中，水中会有水泡形成，但是很快的水泡就会渐渐解体、破裂，如此，疼痛的感受是受蕴当中的一项，它的存在不能持续到乃至百分之一秒，它生起之后就迅速消失；同样的快乐的感受也是一样生灭迅速。一切的苦受、乐受、不苦不乐的感受都是生灭无常的，好像水泡一样。
接下来是想蕴，想蕴就是记忆、回想的这种心理作用，佛陀说想蕴譬如是阳焰或者说海市蜃楼。阳焰是当太阳光很强烈的时候，地面上水气蒸发非常的盛，远远看去好像有水在那边，这时候有一头口渴的鹿远远看到阳焰，心里以为有水，就跑向前去，结果到了那里一滴水也没有发现，水只是一种幻觉。我们人也像这头鹿一样，以为身心是实质存在的、是永恒不变，但是假如他能用正念来观察，他无法发现任何实质的东西、永恒存在的东西，他发现的只是身心现象的生灭，因此缅甸有一句格言说：“你好像一头鹿”，其实不只是你，我也是一样。
接著是行蕴，是指种种心理作用的组成，除了感受、记忆、和认识意识之外，除了这三项受蕴、想蕴、识蕴之外，其他一切心理作用都包括在行蕴里面，譬如说正念、定力、慧观以及一切烦恼贪、嗔、痴、嫉妒、掉举、昏沉、后悔等等，总共有五十种心理作用。佛陀说行蕴像芭蕉树干一样，当你砍下芭蕉树的树干，然后一层一层的剥开，你想寻找能够做为栋梁或者做家具的木材，但是一曾又一层剥完之后，并不能找到有实质的木材存在；同样道理，当你一个又一个剥完这五十个心理作用，你无法找
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到任何实质存在，所以说行蕴好像是芭蕉树干。最后是识蕴，就是意识等等的认知作用这种心理。意识好像是幻术一样、魔术一样，因为你的意识欺骗你，你以为你有一个心，但是当你的定力够深，你观察妄想：想、想、想，妄想消失了、没有任何实质/实体的存在，但是你以为你在想、有一个人在想，事实上什么也没有发现，所以说意识欺骗了你、好像是幻术。
因此这五蕴是无常的、没有实质的、无我的、苦的，佛陀说无常的事物就是苦，无常、苦的事物就是无我。因此五蕴是无常，也就是苦，是一种行苦–所谓行苦就是刹那刹那生灭迁流的一种逼迫性。五蕴是苦的，也就是无我的，如此你就能够了知到身心现象的无常、苦、无我这三种特性。
这里，希望大家将五蕴记起来，五蕴是色蕴，包括一切物质的现象；第二受蕴，这是感受；第三，记忆、回想；第四，除了受蕴、想蕴、识蕴之外的一切心理作用；第五，意识或者说认知的心理作用。所以总共是色、受、想、行、识这五蕴。针对这五蕴佛陀说了五个譬喻：色蕴好像是聚沫–聚集的泡沫、受蕴好像是水泡、想蕴好像是阳焰、行蕴好像芭蕉树干、识蕴好像是幻术。在内观的修行当中，如果你的定力够深，你会发现这些五蕴的身心现象正如是佛陀所说的这五个譬喻一般，而对于修行者而言，非常明显的一项识受蕴–这些感受非常的清楚：当你正念观察会发现它们就像水泡一样。所以大家要常试著把观察的心穿透到这些疼痛感觉的中心，当疼痛很强烈的时候所引发观察的心也是非常强烈。
当你了悟了身心的无常性、苦性、无我性这三种性质，这就代表你已经达到了第三层的内观智慧。在这一层观智的阶段，你会有很多痛的感受，但是当你的定力够深，你不大感觉到痛，因为你了解痛是与你分离的，你不认为痛是一个人、一个我、或者一个众生；有时候你甚至感觉这些疼痛距离你有三尺之远，所以你会认定痛是你吗？不会的，因为痛在那里，而你是你，你不会将疼痛认定是人、我、众生。当你的定力够深，你就能够达到这一层的内观智慧。想要达到相当深度的定力，你就需要持续不断的正念；想要正念持续不断，你就必须去付出足够的勇猛精进。
时间到了，最后愿各位都能够勇猛精进、努力修行，每个人能够达到自己的目标。
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今天是西元一九九二年一月三十日。今天要跟各位介绍修行内观或者说修行毗婆舍那的七种利益。在两千五百多年前，佛陀所开示的《念住经》当中，佛陀很仔细的教导一切佛弟子修行毗婆舍那内观的方法，在其中的一章，佛陀讲到修行内观有七种利益，之后佛陀才开示四念处的修行法。当你来修行内观，你必须了解修行内观的利益，但是即使你不了解在理论上修行内观有哪些利益，然而当你在实际修行当中，就能够亲身体验到修行内观的利益，你自然而然能够继续精进的修行。你有了这些不寻常的经验，它们能继续鼓励你向前进步。不过大家如果能够了解佛陀在经上开示到内观的七种利益，也将对大家的修行有很大的帮助。
佛陀说修行四念处的人能得到七种利益，第一是能够清净众生–意思就是说修行内观的人，能够从烦恼当中清净出来，但是你在这边修行内观的时候还没有能达到这种清净，因为你的定力还不够深，当你能够从三个方面很精进、很老实的修行内观–这三方面就是坐禅、行禅、和日常生活的观照，渐渐的你必然能够达到相当深的定力，譬如说你精进的修行了一个月，你的定力达到相当的深度；定力够深的时候，能够让你从烦恼和五盖当中清净出来，你就达到了心清净；而在这坐禅、行禅、和日常生活三方面，你都必须付出足够的勇猛精进努力修行，尤其是日常生活的一举一动像坐下、站起来、伸手、曲手、握住物品、拿起物品等等，佛陀在《念住经》当中针对日常生活的观照特别开示了一章，佛陀开示说，当你前进的时候，你必须有正念的前进；当你后退的时候，你必须有正念的后退；当你伸手的时候，你必须有正念的伸手；当你曲手的时候，你必须有正念的曲手；当你向前直看的时候，你必须有正念的向前直看；当你向旁边顾盼的时候，你必须有正念的向旁边顾盼，等等，这表示说当你向前走的时候，你必须注意你的行走、注意你的脚步移动；当你向后走的时候、向后退，你必须注意你的行走、注意你的脚步移动；当你伸手的时候，你必须注意你的手伸出去的动作；当你曲手的时候，你必须注意你曲手的动作；当你放手的时候，你必须注意你放手的动作；当你举手的时候，你必须注意你举手的动作，等等。
佛陀又说到，当你手持袈裟的时候、穿著袈裟的时候、脱下袈裟的时候，都必须有正念的作这些动作。当然在经上佛陀是常常称呼比丘、告诉比丘应该怎么做/应该怎么做，然而同时也有很多在家弟子在听讲，在家弟子也同样要这么样去做，佛陀只是以比丘作代表，因此如果是在家人，就是手持衣服、穿著衣服、脱下衣服，都必须有正念的来进行。当你穿鞋的时候、脱鞋的时候，必须注意观察每一个动作。然后佛陀
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开示说，当你在厕所当中、或者浴室当中，你必须正念观察在厕所中或浴室中的每一个动作，为什么佛陀要开示我们即使在厕所当中或者浴室当中也必须注意观察每一个动作呢？因为佛陀对我们非常慈悲，所以他老人家不厌其烦的教导我们正念观察所做的每一个举动、而且要越做越仔细，如此我们才能保持整天正念不间断以及越来越深的定力，能够引伸越来越锐利的内观觉悟力，以便透视了悟身心的真相。
这是佛陀教导我们要正念观察一切动作，即使在厕所、浴室也不例外。大家都了解了佛陀的用意吗？如果大家能够尽可能了解一切日常生活即使在厕所、浴室也不例外，而且要越来越仔细，那么大家就是依照佛陀的教导在奉行，识依教奉行者，也就是追随佛陀足迹在履践的人。当你能够正念的观察日常生活的一举一动，你的正念就能够相续保持不间断，于是你的定力必然越来越深，能够专注观察每一个修行目标。当你的定力越来越深，你的心就得到清净，唯有到这一个阶段，你才能从一些烦恼当中清净出来，而不是说你一开始修行就能够达到清净。这就是佛陀之所以开示说修行内观的利益其中之一就是清净众生，意思是说修行内观的人，能够一步一步从烦恼当中清净出来，到最后一阶段的证悟，修行者就能够清净一切的烦恼、灭除一切痛苦，那时候就是完全解脱自在。只要你还不能灭除烦恼，你就仍然不能解脱痛苦，当你来修行佛陀所教导的内观修行法，渐渐的你的定力一步一步加深，心也就渐渐清净。这是七种利益当中的第一种。
在此要跟大家讲解一下三种去除烦恼的形式。第一种形式是部分的去除–你能够去除某些烦恼而不是去除全部烦恼，或者说你能够将烦恼去除到某种程度，譬如你有一百元，有一个小偷进入你的房间偷走了二十元，这是完全去除还是部分去除呢？是部分去除，因为你还剩下八十元。当你的心非常专注在修行目标，内观觉悟力变得很锐利，这时你暂时从某些烦恼当中解脱出来，例如当你看见一朵玫瑰花，你会喜爱它、执著它是吗…
《恰宓禅师海弘法禅修开示(3)》全文未完，请进入下页继续阅读…