..續本文上一頁見到疼痛的無常性–在疼痛當中你
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並不能發現有恒常不變的性質，有時當你觀察的心穿透到疼痛的中間，你感覺到痛好像是泡泡一樣，你感覺到痛好像是有一團物質成分組成的，但是事實上這些物質並不是疼痛本身，而是疼痛是由這些物質造成的；當你穿透到痛的中心，你發現痛好像是泡泡，有時這些泡泡會破裂掉、解體掉，所以你了悟到痛是無常，佛陀說當修行者的定力夠深，它能夠了悟到色蘊好像是聚沫；色蘊就是一切的物質現象，好像是聚集在一堆的泡沫。你能夠在泡沫當中找到任何實質的東西嗎？不能！所以當你觀察色蘊、觀察一切的物質現象，你無法發現有任何實質的東西存在，你所發現的只是生滅、生滅，不管你是在觀察腹部的起伏上下也好、觀察腳的舉起/移動/落下也好、觀察手臂的伸出/手臂的彎曲、站起來/坐下去等等，你所發現的只有生起和消滅、沒有任何實質存在，所以佛陀說色蘊好像聚集的泡沫。
然後講受蘊，受蘊就是指一切的感受像痛、麻、酸、苦、樂等等，像水中的水泡，因爲當你用專注的正念來觀察它們，你會發現它們慢慢模糊、解體、破裂、消逝，好像當你把石頭丟入水中，水中會有水泡形成，但是很快的水泡就會漸漸解體、破裂，如此，疼痛的感受是受蘊當中的一項，它的存在不能持續到乃至百分之一秒，它生起之後就迅速消失；同樣的快樂的感受也是一樣生滅迅速。一切的苦受、樂受、不苦不樂的感受都是生滅無常的，好像水泡一樣。
接下來是想蘊，想蘊就是記憶、回想的這種心理作用，佛陀說想蘊譬如是陽焰或者說海市蜃樓。陽焰是當太陽光很強烈的時候，地面上水氣蒸發非常的盛，遠遠看去好像有水在那邊，這時候有一頭口渴的鹿遠遠看到陽焰，心裏以爲有水，就跑向前去，結果到了那裏一滴水也沒有發現，水只是一種幻覺。我們人也像這頭鹿一樣，以爲身心是實質存在的、是永恒不變，但是假如他能用正念來觀察，他無法發現任何實質的東西、永恒存在的東西，他發現的只是身心現象的生滅，因此緬甸有一句格言說：“你好像一頭鹿”，其實不只是你，我也是一樣。
接著是行蘊，是指種種心理作用的組成，除了感受、記憶、和認識意識之外，除了這叁項受蘊、想蘊、識蘊之外，其他一切心理作用都包括在行蘊裏面，譬如說正念、定力、慧觀以及一切煩惱貪、嗔、癡、嫉妒、掉舉、昏沈、後悔等等，總共有五十種心理作用。佛陀說行蘊像芭蕉樹幹一樣，當你砍下芭蕉樹的樹幹，然後一層一層的剝開，你想尋找能夠做爲棟梁或者做家具的木材，但是一曾又一層剝完之後，並不能找到有實質的木材存在；同樣道理，當你一個又一個剝完這五十個心理作用，你無法找
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到任何實質存在，所以說行蘊好像是芭蕉樹幹。最後是識蘊，就是意識等等的認知作用這種心理。意識好像是幻術一樣、魔術一樣，因爲你的意識欺騙你，你以爲你有一個心，但是當你的定力夠深，你觀察妄想：想、想、想，妄想消失了、沒有任何實質/實體的存在，但是你以爲你在想、有一個人在想，事實上什麼也沒有發現，所以說意識欺騙了你、好像是幻術。
因此這五蘊是無常的、沒有實質的、無我的、苦的，佛陀說無常的事物就是苦，無常、苦的事物就是無我。因此五蘊是無常，也就是苦，是一種行苦–所謂行苦就是刹那刹那生滅遷流的一種逼迫性。五蘊是苦的，也就是無我的，如此你就能夠了知到身心現象的無常、苦、無我這叁種特性。
這裏，希望大家將五蘊記起來，五蘊是色蘊，包括一切物質的現象；第二受蘊，這是感受；第叁，記憶、回想；第四，除了受蘊、想蘊、識蘊之外的一切心理作用；第五，意識或者說認知的心理作用。所以總共是色、受、想、行、識這五蘊。針對這五蘊佛陀說了五個譬喻：色蘊好像是聚沫–聚集的泡沫、受蘊好像是水泡、想蘊好像是陽焰、行蘊好像芭蕉樹幹、識蘊好像是幻術。在內觀的修行當中，如果你的定力夠深，你會發現這些五蘊的身心現象正如是佛陀所說的這五個譬喻一般，而對于修行者而言，非常明顯的一項識受蘊–這些感受非常的清楚：當你正念觀察會發現它們就像水泡一樣。所以大家要常試著把觀察的心穿透到這些疼痛感覺的中心，當疼痛很強烈的時候所引發觀察的心也是非常強烈。
當你了悟了身心的無常性、苦性、無我性這叁種性質，這就代表你已經達到了第叁層的內觀智慧。在這一層觀智的階段，你會有很多痛的感受，但是當你的定力夠深，你不大感覺到痛，因爲你了解痛是與你分離的，你不認爲痛是一個人、一個我、或者一個衆生；有時候你甚至感覺這些疼痛距離你有叁尺之遠，所以你會認定痛是你嗎？不會的，因爲痛在那裏，而你是你，你不會將疼痛認定是人、我、衆生。當你的定力夠深，你就能夠達到這一層的內觀智慧。想要達到相當深度的定力，你就需要持續不斷的正念；想要正念持續不斷，你就必須去付出足夠的勇猛精進。
時間到了，最後願各位都能夠勇猛精進、努力修行，每個人能夠達到自己的目標。
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今天是西元一九九二年一月叁十日。今天要跟各位介紹修行內觀或者說修行毗婆舍那的七種利益。在兩千五百多年前，佛陀所開示的《念住經》當中，佛陀很仔細的教導一切佛弟子修行毗婆舍那內觀的方法，在其中的一章，佛陀講到修行內觀有七種利益，之後佛陀才開示四念處的修行法。當你來修行內觀，你必須了解修行內觀的利益，但是即使你不了解在理論上修行內觀有哪些利益，然而當你在實際修行當中，就能夠親身體驗到修行內觀的利益，你自然而然能夠繼續精進的修行。你有了這些不尋常的經驗，它們能繼續鼓勵你向前進步。不過大家如果能夠了解佛陀在經上開示到內觀的七種利益，也將對大家的修行有很大的幫助。
佛陀說修行四念處的人能得到七種利益，第一是能夠清淨衆生–意思就是說修行內觀的人，能夠從煩惱當中清淨出來，但是你在這邊修行內觀的時候還沒有能達到這種清淨，因爲你的定力還不夠深，當你能夠從叁個方面很精進、很老實的修行內觀–這叁方面就是坐禅、行禅、和日常生活的觀照，漸漸的你必然能夠達到相當深的定力，譬如說你精進的修行了一個月，你的定力達到相當的深度；定力夠深的時候，能夠讓你從煩惱和五蓋當中清淨出來，你就達到了心清淨；而在這坐禅、行禅、和日常生活叁方面，你都必須付出足夠的勇猛精進努力修行，尤其是日常生活的一舉一動像坐下、站起來、伸手、曲手、握住物品、拿起物品等等，佛陀在《念住經》當中針對日常生活的觀照特別開示了一章，佛陀開示說，當你前進的時候，你必須有正念的前進；當你後退的時候，你必須有正念的後退；當你伸手的時候，你必須有正念的伸手；當你曲手的時候，你必須有正念的曲手；當你向前直看的時候，你必須有正念的向前直看；當你向旁邊顧盼的時候，你必須有正念的向旁邊顧盼，等等，這表示說當你向前走的時候，你必須注意你的行走、注意你的腳步移動；當你向後走的時候、向後退，你必須注意你的行走、注意你的腳步移動；當你伸手的時候，你必須注意你的手伸出去的動作；當你曲手的時候，你必須注意你曲手的動作；當你放手的時候，你必須注意你放手的動作；當你舉手的時候，你必須注意你舉手的動作，等等。
佛陀又說到，當你手持袈裟的時候、穿著袈裟的時候、脫下袈裟的時候，都必須有正念的作這些動作。當然在經上佛陀是常常稱呼比丘、告訴比丘應該怎麼做/應該怎麼做，然而同時也有很多在家弟子在聽講，在家弟子也同樣要這麼樣去做，佛陀只是以比丘作代表，因此如果是在家人，就是手持衣服、穿著衣服、脫下衣服，都必須有正念的來進行。當你穿鞋的時候、脫鞋的時候，必須注意觀察每一個動作。然後佛陀
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開示說，當你在廁所當中、或者浴室當中，你必須正念觀察在廁所中或浴室中的每一個動作，爲什麼佛陀要開示我們即使在廁所當中或者浴室當中也必須注意觀察每一個動作呢？因爲佛陀對我們非常慈悲，所以他老人家不厭其煩的教導我們正念觀察所做的每一個舉動、而且要越做越仔細，如此我們才能保持整天正念不間斷以及越來越深的定力，能夠引伸越來越銳利的內觀覺悟力，以便透視了悟身心的真相。
這是佛陀教導我們要正念觀察一切動作，即使在廁所、浴室也不例外。大家都了解了佛陀的用意嗎？如果大家能夠盡可能了解一切日常生活即使在廁所、浴室也不例外，而且要越來越仔細，那麼大家就是依照佛陀的教導在奉行，識依教奉行者，也就是追隨佛陀足迹在履踐的人。當你能夠正念的觀察日常生活的一舉一動，你的正念就能夠相續保持不間斷，于是你的定力必然越來越深，能夠專注觀察每一個修行目標。當你的定力越來越深，你的心就得到清淨，唯有到這一個階段，你才能從一些煩惱當中清淨出來，而不是說你一開始修行就能夠達到清淨。這就是佛陀之所以開示說修行內觀的利益其中之一就是清淨衆生，意思是說修行內觀的人，能夠一步一步從煩惱當中清淨出來，到最後一階段的證悟，修行者就能夠清淨一切的煩惱、滅除一切痛苦，那時候就是完全解脫自在。只要你還不能滅除煩惱，你就仍然不能解脫痛苦，當你來修行佛陀所教導的內觀修行法，漸漸的你的定力一步一步加深，心也就漸漸清淨。這是七種利益當中的第一種。
在此要跟大家講解一下叁種去除煩惱的形式。第一種形式是部分的去除–你能夠去除某些煩惱而不是去除全部煩惱，或者說你能夠將煩惱去除到某種程度，譬如你有一百元，有一個小偷進入你的房間偷走了二十元，這是完全去除還是部分去除呢？是部分去除，因爲你還剩下八十元。當你的心非常專注在修行目標，內觀覺悟力變得很銳利，這時你暫時從某些煩惱當中解脫出來，例如當你看見一朵玫瑰花，你會喜愛它、執著它是嗎…
《恰宓禅師海弘法禅修開示(3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…