..续本文上一页够观察到每一个动作很准确/很密切、心很少分散，即使是在你走路行禅一个小时观察脚的移动，你并不感觉到累、你感觉到很舒适/快乐，因为你的定力够好、心很少往外跑，偶尔心往外跑的时候，你一注意到心在打妄想，你观察妄想，妄想很快就消失掉，如此渐渐的你的定力越来越深，于是你也越来越能观察日常生活中的一切举动，例如你能观察日常生活中百分之四十的动作，都能够观察得很深入，也能够观察到某些动作之前的动机，于是你的心在当时能够专注得很好、你感觉你的定力达到相当的深度；然后在静坐当中，你的心很专注的观察腹部的起伏/上下、或者坐姿、以及接触的感觉、或者痛麻酸痒等感受，你能够持续观察五分钟或者十分钟、很少有妄想，稍微有一点点妄想，也是一观就消失；于是你非常准确的了知到腹部上升、下降的移动不是普通的腹部的上升或下降，在此刻你所观察到的是上升或下降的移动只是单纯的移动本身，完全没有观察到腹部的形状，有时候你甚至完全没有身体的感觉或者自我存在的感觉，你了知到上升下降这些动作的自然本质；同样道理，在行禅当中脚的移动也是一样：你观察到举起、跨出、落下、接触、压下等等的动作的本身，完全没有观察到脚或者身体的形状，这时候你是正却了解举起、跨出、落下等等移动的自然本质，你不会将这些自然现象认定是你、或我、人或众生，你所见到的只是移动的自然现象、自然过程。
当你在静坐当中观察疼痛的感觉，你很密切的注意、很准确的观察痛，心渐渐能穿透到痛的中心，然后你感觉到疼痛是存在某一个地方，与你的身体或你自己毫无关
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连，心照著痛的样子观察痛，而你自己一点也不必去干涉疼痛，疼痛只是客观的存在那里，你观察它知道它是痛，因为痛与你的人毫无关系，你不会感觉不舒服、你不会厌恶疼痛，因为疼痛对你没有影响，它与你的身体、与你的人是分开的，这表示你不再认定疼痛是你的人、或者你的东西，所以你体验到痛不是你、不是我、不是人、不是众生，它只是单纯一种不愉快的感觉、是一种苦受–你正确的了解到痛，这种正确了解就是正见。
在你正确了解疼痛、正确了解腹部起伏上下、正确了解脚的举起、跨出、落下等等移动之前，你还在培养、累积你的定力，这时候你还没有能够了悟到一切身心现象真实的本质，你就还没有正见。你还没有正见之前，你所修行的只是八圣道分当中的七项；然后当你开始了知腹部的上下以及观察的心它们的真实本质，你开始了悟到行禅当中脚每一个移动、移动的真实本质以及观察的心的真实本质，你观察到疼痛与你毫无关连，它好像存在距离你两尺远的地方，于是你正确了解这些自然过程，此时你具足了正见，所以你的修行当中具足八圣道分当中全部八项。所以说有时你的修行只达到相当深的定力、还没有能透视身心真相，这时你只修行八圣道分当中的七项，唯有当你透视到身心真相，你才完全具足全部八项。
大家已经相当了解八圣道分，因为大家都很认真在修行，然而根据经论，我们必须再强调八圣道分当中戒律的部分，也就是正语、正业、和正命。正语的意思就是不说四种邪语，这四种邪语就是第一妄语–说谎、骗人；第二两舌–挑拨离间；第三恶语–说粗野、无理、骂人的话；第四绮语–讲无意义、没有利益的闲言闲语。当你离开这四种邪语，你就具足了正语。然后说正业–正当的行为，也就是不做三种邪业，也就是不杀生–不要伤害生命；第二不邪淫–不做不正当的男女性行为，第三不偷盗–不将一切别人没有给我们的东西占为己有。如果你离开这三种邪业，你就具足了正业。所谓正命就是依靠正当的职业来养活生命，也就是不从事邪命；如果在你从事职业时，你说四种邪语当中任何一种、或者做三种邪业当中任何一种，这就是邪命–有时候商人会以说谎的手段来增加利润，那就是邪命；然后商人也不应该贩卖毒品、毒药、武器等等一切害人的物品。如果他远离这些，他就是从事正命。不做邪命就是从事正命。因此八圣道分是佛教徒、佛弟子的生活方式，如果你依照八圣道分来过生活，你就是过著一种清净的生活、一种平静/安宁/快乐的生活。
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时间到了，最后愿大家都能够远离邪语、邪命、邪业，过著平静、安宁、快乐的生活。
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今天是西元一九九二年一月二十九日，在前面已经跟各位解释过四种清净：第一种是戒清净、第二是心清净、第三是见清净、第四是除疑清净或者说杜疑清净。当你能够完全来遵守戒律、持戒清净，你就具备了戒清净；当你的定力够深，心能够从烦恼和五盖当中清净出来，你就具备了心清净；当你能够清楚的分辨身体现象与心理现象的差别，你就具备了见清净；当你很清楚的见到因果关系、你了悟到因果法则，你就具足除疑清净或者说杜疑清净；杜疑清净可以藉著第二层的内观智慧–也就是觉悟因果法则的内观智慧，藉著这个内观智慧能够达到杜疑清净。我们已经将这些内容解释到相当的程度，并且也解释过四谛与八圣道分。
当一个修行者他正念观察一切身心现象，有了这些体会之后，他继续保持精进、不断的努力在修行、付出相当的毅力，进一步他就能够了悟到身心现象的无常性–他能够发现到身心现象的生灭、生生灭灭的情况，这是接著前面的内观智慧之后譬如分辨身心现象差别的观智，或者了悟因果法则的观智，接著这些内观智慧之后的三十秒钟内或者一分钟、两分钟之内，它能够发现身心现象的生灭。但是这个时候他的内观觉悟力还不够锐利、还不够分明。再进一步修行之后，他的定力更深，他就能够观察身心现象的生灭更加明显，譬如说当他观察腹部的起伏上下，他观察到腹部上升的最初阶段、中间阶段、还有最后阶段，观察得非常清楚；然后腹部上升的动作结束的时候，他很清楚的观察到上升动作的结束、的消失，然后接著观察腹部下降，也是从下降的最初阶段、中间阶段、和最后阶段，都观察得非常清楚；当下降动作结束的时候，他很清楚的观察到它的消失、下降动作的消失，紧接著腹部又开始上升，又是很清楚的观察到腹部上升的最初阶段、中间阶段、和最后阶段；然后在上升动作结束的时候，也是很清楚的观察到它的消失。有时候在下降动作结束之后，他会发现有一小段的空档、有一小段时间空档–在下降动作和上升动作之间，这是因为他能够了知下降动作的消失、非常清楚，所以它能够发现这个空档；如果他还不能很清楚的见到下降动作的消失，他就不能发现这段小的空档，于是他就能够判断说上升的动作是生起然后又消灭、生起又消灭；下降动作也是生灭、生灭，这时候他就了解到腹部上升的无常性、腹部上升的短暂性，这也就是理解到身体现象是无常的这种内观智慧。同样道理他也能够观察到心理现象–当腹部的上升一开始的时候，心就开始观察上升、上升、上升，然后他会发现从一开始上升，他就必须连续的观察三到四次，一个观察的心观察最初的腹部上升，然后这个心消失掉，接著下一个观察的心生起来观察上升的中间阶段，
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然后又消失掉；接著又有一念心生起来观察腹部上升的最后阶段，然后这一念心又消失掉。于是他发现观察的心是一念生起然后消失，接著下一念观察的心在生起、又再消失，然后接著再下一念心生起、消失，如此他了悟到心理现象的无常性。修行者完全了知腹部上升动作它的最初阶段、中间阶段、最后阶段、以及它的生灭；并且他了知到每一阶段观察的心以及观察的心的生灭，于是他见到了无常。同样道理在行禅当中，他观察脚的每一个移动：举起、跨出、落下、接触、压下，每一个动作都是生起来然后消失，生起、消失，这表示他见到移动的无常性–脚的举起、跨出、落下、接触、压下都是生灭无常的。然后当他观察胡思乱想想的心、观察妄想的时候，因为他的定力够好，所以妄想一生起来不久他就觉察到这个妄想，然后他观察这个妄想：妄想、妄想、妄想，才观察三四次妄想就消失掉，于是他又回来观察腹部的起伏上下；然后又有妄想生起，妄想生起不久他就能觉察到，然后他一观察妄想、妄想就立刻又消失。如此他了知妄想也是生灭无常的。有时候当他刚刚准备要观察妄想，妄想就已经消失掉，这时候他会讶异说妄想它消失是如此的迅速，这就是妄想的无常性。
然后说到当你观察疼痛的时候，你的心越来越专注，专注在疼痛的感觉里面，你能够持续不断、很有耐心的观察疼痛，你越努力观察，观察的心就越深入疼痛的中心，渐渐的你不感觉痛，但是你知道有一个痛的感觉存在那里，这个痛的感觉与你无关、离你很远、与你的身体或者你自己是远远分离的；有时候当疼痛变得很强烈的时候，你的心也是深深的专注在这个疼痛当中，这时候你的身体形状会消失掉，有时候乃至你不感觉到自己的存在，在这个时候你所感受到的只有疼痛这种不愉快的感受以及有一个观察痛的心在那里、这两样东西。有时候你会发现疼痛它的生灭，好像是大海中的波浪，一波生起来然后又消失，接著下一波的疼痛生起来然后又消失，又接著又有一波生起又再消失，如此你观察到一波接著一波疼痛的生灭。有时你观察到的疼痛是一层接著一层这样的生灭，如此你就了悟到痛的本质只是一种不愉快的感受、是一种苦受；你观察到疼痛的生灭，你了悟到痛是无常的。当你的定力深深的透入疼痛的感觉当中，你就能够忍受这种剧烈的疼痛，因为你不感觉到痛、你自己并不觉得痛，痛是与你的身体分开的、与你无关的，你不认为痛是你或者是你的，痛只是某一种与你分离的事物，这时候你就是照著痛的样子在了解痛–痛它只是一种不愉快的感受、是一种苦，痛的本身是生灭的、无常的，因此苦就是生灭无常的。偶尔当你的心穿透到痛的中心，这时候痛它渐渐消退、远去，因此你是…
《恰宓禅师海弘法禅修开示(3)》全文未完，请进入下页继续阅读…