..續本文上一頁夠觀察到每一個動作很准確/很密切、心很少分散，即使是在你走路行禅一個小時觀察腳的移動，你並不感覺到累、你感覺到很舒適/快樂，因爲你的定力夠好、心很少往外跑，偶爾心往外跑的時候，你一注意到心在打妄想，你觀察妄想，妄想很快就消失掉，如此漸漸的你的定力越來越深，于是你也越來越能觀察日常生活中的一切舉動，例如你能觀察日常生活中百分之四十的動作，都能夠觀察得很深入，也能夠觀察到某些動作之前的動機，于是你的心在當時能夠專注得很好、你感覺你的定力達到相當的深度；然後在靜坐當中，你的心很專注的觀察腹部的起伏/上下、或者坐姿、以及接觸的感覺、或者痛麻酸癢等感受，你能夠持續觀察五分鍾或者十分鍾、很少有妄想，稍微有一點點妄想，也是一觀就消失；于是你非常准確的了知到腹部上升、下降的移動不是普通的腹部的上升或下降，在此刻你所觀察到的是上升或下降的移動只是單純的移動本身，完全沒有觀察到腹部的形狀，有時候你甚至完全沒有身體的感覺或者自我存在的感覺，你了知到上升下降這些動作的自然本質；同樣道理，在行禅當中腳的移動也是一樣：你觀察到舉起、跨出、落下、接觸、壓下等等的動作的本身，完全沒有觀察到腳或者身體的形狀，這時候你是正卻了解舉起、跨出、落下等等移動的自然本質，你不會將這些自然現象認定是你、或我、人或衆生，你所見到的只是移動的自然現象、自然過程。
當你在靜坐當中觀察疼痛的感覺，你很密切的注意、很准確的觀察痛，心漸漸能穿透到痛的中心，然後你感覺到疼痛是存在某一個地方，與你的身體或你自己毫無關
80
連，心照著痛的樣子觀察痛，而你自己一點也不必去幹涉疼痛，疼痛只是客觀的存在那裏，你觀察它知道它是痛，因爲痛與你的人毫無關系，你不會感覺不舒服、你不會厭惡疼痛，因爲疼痛對你沒有影響，它與你的身體、與你的人是分開的，這表示你不再認定疼痛是你的人、或者你的東西，所以你體驗到痛不是你、不是我、不是人、不是衆生，它只是單純一種不愉快的感覺、是一種苦受–你正確的了解到痛，這種正確了解就是正見。
在你正確了解疼痛、正確了解腹部起伏上下、正確了解腳的舉起、跨出、落下等等移動之前，你還在培養、累積你的定力，這時候你還沒有能夠了悟到一切身心現象真實的本質，你就還沒有正見。你還沒有正見之前，你所修行的只是八聖道分當中的七項；然後當你開始了知腹部的上下以及觀察的心它們的真實本質，你開始了悟到行禅當中腳每一個移動、移動的真實本質以及觀察的心的真實本質，你觀察到疼痛與你毫無關連，它好像存在距離你兩尺遠的地方，于是你正確了解這些自然過程，此時你具足了正見，所以你的修行當中具足八聖道分當中全部八項。所以說有時你的修行只達到相當深的定力、還沒有能透視身心真相，這時你只修行八聖道分當中的七項，唯有當你透視到身心真相，你才完全具足全部八項。
大家已經相當了解八聖道分，因爲大家都很認真在修行，然而根據經論，我們必須再強調八聖道分當中戒律的部分，也就是正語、正業、和正命。正語的意思就是不說四種邪語，這四種邪語就是第一妄語–說謊、騙人；第二兩舌–挑撥離間；第叁惡語–說粗野、無理、罵人的話；第四绮語–講無意義、沒有利益的閑言閑語。當你離開這四種邪語，你就具足了正語。然後說正業–正當的行爲，也就是不做叁種邪業，也就是不殺生–不要傷害生命；第二不邪淫–不做不正當的男女性行爲，第叁不偷盜–不將一切別人沒有給我們的東西占爲己有。如果你離開這叁種邪業，你就具足了正業。所謂正命就是依靠正當的職業來養活生命，也就是不從事邪命；如果在你從事職業時，你說四種邪語當中任何一種、或者做叁種邪業當中任何一種，這就是邪命–有時候商人會以說謊的手段來增加利潤，那就是邪命；然後商人也不應該販賣毒品、毒藥、武器等等一切害人的物品。如果他遠離這些，他就是從事正命。不做邪命就是從事正命。因此八聖道分是佛教徒、佛弟子的生活方式，如果你依照八聖道分來過生活，你就是過著一種清淨的生活、一種平靜/安甯/快樂的生活。
81
時間到了，最後願大家都能夠遠離邪語、邪命、邪業，過著平靜、安甯、快樂的生活。
82
今天是西元一九九二年一月二十九日，在前面已經跟各位解釋過四種清淨：第一種是戒清淨、第二是心清淨、第叁是見清淨、第四是除疑清淨或者說杜疑清淨。當你能夠完全來遵守戒律、持戒清淨，你就具備了戒清淨；當你的定力夠深，心能夠從煩惱和五蓋當中清淨出來，你就具備了心清淨；當你能夠清楚的分辨身體現象與心理現象的差別，你就具備了見清淨；當你很清楚的見到因果關系、你了悟到因果法則，你就具足除疑清淨或者說杜疑清淨；杜疑清淨可以藉著第二層的內觀智慧–也就是覺悟因果法則的內觀智慧，藉著這個內觀智慧能夠達到杜疑清淨。我們已經將這些內容解釋到相當的程度，並且也解釋過四谛與八聖道分。
當一個修行者他正念觀察一切身心現象，有了這些體會之後，他繼續保持精進、不斷的努力在修行、付出相當的毅力，進一步他就能夠了悟到身心現象的無常性–他能夠發現到身心現象的生滅、生生滅滅的情況，這是接著前面的內觀智慧之後譬如分辨身心現象差別的觀智，或者了悟因果法則的觀智，接著這些內觀智慧之後的叁十秒鍾內或者一分鍾、兩分鍾之內，它能夠發現身心現象的生滅。但是這個時候他的內觀覺悟力還不夠銳利、還不夠分明。再進一步修行之後，他的定力更深，他就能夠觀察身心現象的生滅更加明顯，譬如說當他觀察腹部的起伏上下，他觀察到腹部上升的最初階段、中間階段、還有最後階段，觀察得非常清楚；然後腹部上升的動作結束的時候，他很清楚的觀察到上升動作的結束、的消失，然後接著觀察腹部下降，也是從下降的最初階段、中間階段、和最後階段，都觀察得非常清楚；當下降動作結束的時候，他很清楚的觀察到它的消失、下降動作的消失，緊接著腹部又開始上升，又是很清楚的觀察到腹部上升的最初階段、中間階段、和最後階段；然後在上升動作結束的時候，也是很清楚的觀察到它的消失。有時候在下降動作結束之後，他會發現有一小段的空檔、有一小段時間空檔–在下降動作和上升動作之間，這是因爲他能夠了知下降動作的消失、非常清楚，所以它能夠發現這個空檔；如果他還不能很清楚的見到下降動作的消失，他就不能發現這段小的空檔，于是他就能夠判斷說上升的動作是生起然後又消滅、生起又消滅；下降動作也是生滅、生滅，這時候他就了解到腹部上升的無常性、腹部上升的短暫性，這也就是理解到身體現象是無常的這種內觀智慧。同樣道理他也能夠觀察到心理現象–當腹部的上升一開始的時候，心就開始觀察上升、上升、上升，然後他會發現從一開始上升，他就必須連續的觀察叁到四次，一個觀察的心觀察最初的腹部上升，然後這個心消失掉，接著下一個觀察的心生起來觀察上升的中間階段，
83
然後又消失掉；接著又有一念心生起來觀察腹部上升的最後階段，然後這一念心又消失掉。于是他發現觀察的心是一念生起然後消失，接著下一念觀察的心在生起、又再消失，然後接著再下一念心生起、消失，如此他了悟到心理現象的無常性。修行者完全了知腹部上升動作它的最初階段、中間階段、最後階段、以及它的生滅；並且他了知到每一階段觀察的心以及觀察的心的生滅，于是他見到了無常。同樣道理在行禅當中，他觀察腳的每一個移動：舉起、跨出、落下、接觸、壓下，每一個動作都是生起來然後消失，生起、消失，這表示他見到移動的無常性–腳的舉起、跨出、落下、接觸、壓下都是生滅無常的。然後當他觀察胡思亂想想的心、觀察妄想的時候，因爲他的定力夠好，所以妄想一生起來不久他就覺察到這個妄想，然後他觀察這個妄想：妄想、妄想、妄想，才觀察叁四次妄想就消失掉，于是他又回來觀察腹部的起伏上下；然後又有妄想生起，妄想生起不久他就能覺察到，然後他一觀察妄想、妄想就立刻又消失。如此他了知妄想也是生滅無常的。有時候當他剛剛准備要觀察妄想，妄想就已經消失掉，這時候他會訝異說妄想它消失是如此的迅速，這就是妄想的無常性。
然後說到當你觀察疼痛的時候，你的心越來越專注，專注在疼痛的感覺裏面，你能夠持續不斷、很有耐心的觀察疼痛，你越努力觀察，觀察的心就越深入疼痛的中心，漸漸的你不感覺痛，但是你知道有一個痛的感覺存在那裏，這個痛的感覺與你無關、離你很遠、與你的身體或者你自己是遠遠分離的；有時候當疼痛變得很強烈的時候，你的心也是深深的專注在這個疼痛當中，這時候你的身體形狀會消失掉，有時候乃至你不感覺到自己的存在，在這個時候你所感受到的只有疼痛這種不愉快的感受以及有一個觀察痛的心在那裏、這兩樣東西。有時候你會發現疼痛它的生滅，好像是大海中的波浪，一波生起來然後又消失，接著下一波的疼痛生起來然後又消失，又接著又有一波生起又再消失，如此你觀察到一波接著一波疼痛的生滅。有時你觀察到的疼痛是一層接著一層這樣的生滅，如此你就了悟到痛的本質只是一種不愉快的感受、是一種苦受；你觀察到疼痛的生滅，你了悟到痛是無常的。當你的定力深深的透入疼痛的感覺當中，你就能夠忍受這種劇烈的疼痛，因爲你不感覺到痛、你自己並不覺得痛，痛是與你的身體分開的、與你無關的，你不認爲痛是你或者是你的，痛只是某一種與你分離的事物，這時候你就是照著痛的樣子在了解痛–痛它只是一種不愉快的感受、是一種苦，痛的本身是生滅的、無常的，因此苦就是生滅無常的。偶爾當你的心穿透到痛的中心，這時候痛它漸漸消退、遠去，因此你是…
《恰宓禅師海弘法禅修開示(3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…