..续本文上一页，接著怎么做呢？她就扭转婴儿的手臂，于是婴儿放声大哭；然而比丘仍然不为所动，也没睁眼、也没受到影响，仍然平静安详的坐在那里。婴儿哭了很久，比丘仍然不为所动。最后他的妻子没办法，只好抱著婴儿回去了。比丘静坐了很长一段时间，就从座位上站起来开始经行，他的内心充满了平静安宁、没有任何外境能影响他、能打动他，因为他一点也没有痛苦，为什么呢？因为他已经灭除了苦的原因–贪爱。所以苦的灭除存在哪里呢？是内在还是外在呢？是内在！你藉著修行八圣道分，也能够亲身体验到苦的灭除。
八圣道分很重要，所以在这里想让大家再复习一下：第一是正见，第二是正思惟，第三是正语，第四是正业，第五是正命，第六是正精进，第七是正念，第八是正定。第一个正见，就是正确的了解一切身心现象的真实本质，这种正确了解就是正见。第二个正思惟，并不是在思惟其他的事情，而是将心引导到修行目标的这种心理作用–当我们修行的时候心跑掉、胡思乱想，就有正思惟能够将心引导回来观察修行的目标；如果没有正思惟，你就无法专注在观察的目标。接著正语，就是戒除邪语、不说邪语。然后正业就是戒除邪业，不做不正当的行为。然后正命是戒除邪命、不做一些不正当的职业。那我们如何才能戒除邪语、邪业、邪命呢？很容易，就是藉著持守戒律–当你尊守五戒或者八戒，你就具备了正语、正业、和正命。
在这里想跟大家说明的是如何在实际修行上来发展这八圣道分、修行这八圣道分。当你在经行的时候，你很努力精进的持续专注在观察脚的移动，然后你的定力越来越深，内观的力量也变得锐利，你观察到脚的每一移动、而不见到脚的形状，你只感到举起的移动、跨出的移动、还有落下的移动，这时候你不会将这些移动认定是你的脚或者是你自己，因为你已经完全没有脚的形状的感受、完全没有自我的感受；你76
观察到每一移动分成一系列的小移动，这时候能不能说你已经具备了正见呢？可以！因为你是照著移动的样子来看到了移动、来了解移动–移动只是移动，是单纯的自然现象。当你正确了解移动，你就不会将移动认为是你的脚或者你的人，移动只是自然现象。在你观察脚移动的时候，你必须付出精进心努力观察这个精进是正确的，为什么呢？因为它能引导你了悟移动的真相，所以是正精进。因为这个正精进你观察脚的移动，你深切注意脚的移动，这种深切注意是正确的，因为它能引导你了悟自然现象，这种深切的注意就是正念。因为持续不间断的正念，心渐渐就得到相当深的定力，这种定力是正确的，因为它能引导你了悟自然现象，这个定力就是正定。但是有时候心会往外跑、胡思乱想，于是和正念同时生起的一项心理作用，就将心引导回来观察脚的移动–这个将心引导回来的心理作用，就是正思惟。当定力越来越深，内观的觉照力变得锐利，观察到移动是一系列小移动的过程，这种正确的了解就是正见。于是你具备了八圣道分当中的五项，就是正精进、正念、正定、正思惟、和正见，至于另外三项：正语、正业、和正命，这三项在你遵守戒律的时候已经具备了。如此在你的内观修行当中、这种正念的修行法当中，包括了八圣道分，它能够引导你解脱一切痛苦的境界。
时间到了，最后，愿八圣道分引导大家达到解脱痛苦的境界–涅槃。77
今天是西元一九九二年一月二十八日。昨天解释了内观修行当中如何将八圣道分包括在内，相信大家还记得四谛–四谛是佛陀所开示的四项真理，其中佛陀开示到必须完全了知的真理就是苦谛、必须完全灭除的真理就是集谛、必须完全证悟的真理是灭谛、必须完全修行的真理是道谛。苦谛就是一切身心现象都是苦，我们必须完全了知苦谛、完全了知一切身心现象才能够去除集谛–就是苦的原因：贪爱，去除了苦因贪爱，才能解脱一切痛苦，修行者就达到了苦的止息，就是涅槃–涅槃是修行者必须完全证悟的，涅槃也就是灭谛。想去除贪爱、执著就必须完全了知身心的真相，想完全了知身心真相，就必须修行道谛，就是八圣道分；道谛是必须完全修行的，当你藉著内观修行法，在一切身心现象发生之时，照著它们的样子去观察它们，渐渐的你能够了解到身心的真相，这种了悟就能够去除贪爱；贪爱去除之后，痛苦也就止息，于是你解脱一切痛苦。
八圣道分是互相关连的，这四谛当中的苦谛–一切身心现象是果，集谛–贪爱是因：一切痛苦都是从贪爱而来，贪爱是因，痛苦是果。这一对因果是世间的因果，集谛的贪爱是世间的因，苦谛的身心是世间的果，它们是造成这个忧悲苦恼的世间、系属于世间的。想要解脱一切痛苦，必须灭除苦的原因–贪爱；想灭除贪爱，就必须正确了悟身心真相；想正确了悟身心真相，就必须修行道谛–八圣道分。当你修行八圣道分，在一切身心现象发生的时候，照著它们自然的面貌来观察它们，渐渐的你能够正确的了悟它们，你能够达到解脱一切痛苦的境界，也就是灭谛–因此道谛是因，灭谛是果，这对因果是出世间的因果：道谛、八圣道分是出世间的因，灭谛、涅槃是出世间的果。出世间就是能够超越忧悲苦恼的世间。所以四谛可以分成两重的因果，第一重因果：苦谛和集谛是系属于世间的，第二重因果：灭谛和道谛是超越世间、不系属于世间的。
当我们非常专注、非常准确的观察一切当下发生的身心现象，我们必须付出相当的精进努力观察，这个精进是正确的，因为它能令你达到解脱，所以叫作正精进。因为有精进，你能够生起正念，密切的注意到每一个当下身心所发生的状况、照著它们自然的面貌/真实的样子观察它们；这种密切注意是正确的，因为能令你达到解脱的境界，所以这就是正念。当你继续保持正念观察，渐渐的心越来越专注、定力也就越来越深，这个定力是正确的，因为能令你达到解脱，叫作正定；有时候你的心会往外跑去胡思乱想，就有一个心理作用将心引导回来、专注观察修行的目标，这个心理作用78
是正确的，因为能令你达到解脱这就是正思惟。当你的心达到相当深度的定力，你就能够透视、了悟到身心只是单纯的自然现象，它既不是一个人、也不是一个我、也不是一个众生，它们只是身体或者心里的自然现象–这种了解是正确的了解，叫作正见。如此，当你修行内观的时候，你就是已经在修行八圣道分当中的五项，也就是刚才所说的正精进、正念、正定、正思惟、和正见；另外还有三项那就是正语、正业、正命，所谓正语就是远离邪语–不说四种邪语，这是正当的言语；所谓正业就是正当的行为，远离三种邪业、三种错误的行为；所谓正命就是从事正当的行业、正当的职业来养活生命，就是要远离邪命，不藉著错误的言语、错误的行为来从事职业养活生命，这样子正当的活命。在你修行内观这个禅修期中，你不说邪语，所以你具备正语；你不从事邪业、不做不正当的行为，所以你具足了正业；你不从事邪命、不做不正当的职业，所以你具足了正命。这样子在你修行内观的时候，正念观察一切当下发生的身心状况，这时候你就具足了八圣道分，但是在这里讲的八圣道分仍然是系属于世间、仍然包含在这个忧悲苦恼世间里面，还不能算是超出世间的，只要你还没有证悟到初果须陀洹–也就是第一阶层的觉悟、证悟，那么你所修的八圣道分仍然属于世间的八圣道分；唯有在你证悟初果须陀洹之后，你继续修行的八圣道分才是出世间的、超越忧悲苦恼世间的八圣道分。因此，如果没有世间的八圣道分，就不能证悟到出世间的八圣道分，唯有当你完全彻底修行世间的八圣道分，能够证悟到初果须陀洹的道智，这时候你开始达到苦的熄灭、你亲身经验到灭谛、涅槃的滋味，你就是修行出世间的八圣道分。修行出世间八圣道分的修行者，就开始体验到涅槃。
在这里必须注意的是，四谛分成两组，第一组是苦谛的身心、以及集谛的贪爱执著；第二组是灭谛的涅槃、以及道谛的八圣道分。在第一组当中，集谛–贪爱、执著是因，苦谛–身心是果：苦谛的身心是由集谛贪爱、执著造成的；在第二组当中，道谛–八圣道分是因，灭谛–涅槃是果。但是这两组因果关系，它们是有差异的：集谛–贪爱、执著是苦谛–身心的近因或者说直接原因，而道谛–八圣道分，并不是灭谛–涅槃的近因或者说直接原因，虽然说如果没有修行八圣道分，你就无法达到灭谛–涅槃，然而八圣道分并不是灭谛–涅槃的近因，因为你修行八圣道分，于是你才能完全了悟身心的真相，你不再执著有真实的人、我、众生，于是你灭除了贪爱执著；唯有灭除贪爱执著之后，你才能解脱一切苦、达到苦的熄灭。如此，虽然八圣道分是苦灭的因，然而不是苦灭的近因，根据佛法中的《阿毗达摩论》，贪爱是苦的近因，而八圣
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道分不是灭苦–涅槃的近因，但是如果没有修行八圣道分，你无法达到灭苦的涅槃，所以八圣道分也是涅槃的因。
在这里要说的是，当我们观察腹部的起伏上下、或者观察行禅时脚步的举起/跨出/落下/接触/压下、或者我们伸手观察伸手的动作/弯手的动作、或者观察妄想等等的心理现象、或者观察疼痛等等的感觉，我们必须提起正念专注的来观察。这种正念修行法是由八圣道分所组成；但是在某些情况之下，你只具有八圣道分当中的七项而不是八项；在某些情况之下，你是具足八圣道分的全部八项。大家应该能够了解在什么情况下你的修行只具有七项、在什么情况下你具足了全部，大家可以了解吗？大家来修内观的时候，能不能开始修行心就非常专注在目标上定力很深呢？不能！你的心只是瞬间、瞬间的专注在各个目标–你具有瞬间的定力或者说刹那定，但是这种定力是不够深的、不够强的；当你能够观察专注在腹部的上升、下降很准确/很密切，你的定力渐入佳境、渐渐的你能够很轻松/舒适的就能…
《恰宓禅师海弘法禅修开示(3)》全文未完，请进入下页继续阅读…