..續本文上一頁昨天聽了佛法講座，他了解到五蓋的這種障礙，他說他有第五項疑蓋，但是他並不是懷疑叁寶或者是懷疑修行的方法，而是他懷疑自己的能力、對自己有沒有能力能夠修證佛法産生懷疑。我怎麼樣回答他呢？我回答他說因爲他沒有付

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　　出足夠的精進努力修行，所以他會懷疑自己的能力；如果他勇猛精進努力修行，他就不會再懷疑自己的能力，他絕對能夠達到相當高的觀智。其實不只是他，在座的每一位都一樣，只要大家付出足夠的精進努力、仔細觀照日常生活的一舉一動，大家都能夠達到相當高的、相當深的觀智。

　　當一個修行者他的五根增強、銳利，心能夠從五蓋障礙中清淨出來，他就具備銳利的覺觀力量、能夠透視到身心。這時候他開始了知身心的特殊性質、能夠分辨名色的差別，或者說物質現象和心理現象的差別，就達到第一觀智。譬如說你在走路修行的時候、在這個經行當中，你很專心觀走路的時候腳步的移動，從腳一舉起來就開始仔細觀察，但是這時候你的眼睛不應該東張西望、不應該看其他地方，因爲雖然你在經行、在走路的時候很努力在專注，但是如果你的眼睛還是常常向其他地方看的話，你不能夠達到深的定力、不能夠觀見到移動裏面的真相，因爲你的定力常常分散掉；定力常常分散掉就不能加深，所以你的內觀力不能銳利；所以在走路的時候最重要的是要收攝眼神、只垂視在眼前兩公尺的地方，不要左顧右盼。這樣子努力來觀照的時候，定力才能持續的加深。等到定力深到某一個程度，然後他就開始感覺到腳步變輕，他整個人變得非常的平靜、乃至覺得有快樂的感覺。當然這時候他不應該執著在這種平靜快樂的感覺裏面，不然的話也是一種障礙、會阻礙他的進步。然後他了知有腳舉起的動作、還有觀察舉起的心，然後有跨出的動作、和觀察跨出動作的心–有落下的動作、和觀察落下動作的心，也就是他能夠分辨腳的移動是物質現象或者說身體的現象、觀察移動的心這是心理現象，他明顯的看出物質現象和心理現象的差別，或者說身心這兩種現象的差別。這時候他還可能感覺到腳的形狀和身體的形狀–還有這些形狀的感覺存在。但是當他的定力越來越深、內觀越來越強，他完全沒有見到腳的形狀，乃至于完全不見到自己身體的形象，這就表示他漸漸能夠去除自我的執著。

　　今天時間到了，最後祝福大家能夠付出勇猛的精進，都能夠達到大家的目標，證到離苦的涅槃境界。

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　　昨天講到心清淨，跟各位解釋了五根。心清淨是奢摩他修行者和毗婆舍那修行者所共同必經的道路。舍摩他或者說修禅定、毗婆舍那或者說修內觀，這兩種修行方法都必須具備戒清淨、都必須持戒清淨作基礎，然後進而達到相當的定力，心從煩惱和五蓋中清淨出來，就是心清淨，所以這兩種清淨是這兩種修行法的人都必須具備的。奢摩他的修行者他的目的是要得到深的禅定，當修行者他的心專注在目標、非常的穩固、定力漸深，到某一個階段他的心完全吸收在目標上、完全不動搖，他就得到不動的禅定，就是初禅以上的禅定。但是在他得到不動禅定之前，他先達到境邊定，就是很接近不動禅定的一種定力。他在達到境邊定或者不動禅定的時候，他的心是相當清淨。在這兩種定的情況下，他的心從煩惱和五蓋當中清淨出來，這就是達到心清淨的境界。然後藉著境邊定或者不動禅定作基礎，他繼續修更深的禅定，乃至于他能夠修得神通、就是超自然的能力，譬如說他能夠在空中飛行、在水面上行走、能夠穿透牆、穿過山壁、一個人變成很多人、種種。然而他沒辦法滅除任何煩惱，因爲他的目的只得到深的禅定還有神通。

　　佛陀的教法當中有七種清淨，奢摩他修行者他只得到前兩種，就是戒清淨和心清淨。至于毗婆舍那修行者，他能夠達到七種清淨，最後達到完全的清淨。毗婆舍那內觀分作兩類，第一類是先修行奢摩他，然後在禅定的基礎上進一步修行毗婆舍那，這樣的修行法。第二種是純粹直接修毗婆舍那、不必先修奢摩他。這兩種當中的第一種：先修奢摩他再修毗婆舍那這種方法，它所適合的人是具有充分的時間能夠運用在修行上這樣的的人，比如說他有七個月的時間可以來修行、或者一年、兩年、十年、二十年。因爲他能夠修行的時間很充分，所以他先修行奢摩他，得到禅定之後，再轉過來修行毗婆舍那。根據佛經，禅定可以分成八個層次、也就是八種定，就是所謂的四禅八定這八種定。這八種定，也就是四禅、前面的四禅是四種色界定，然後後面四種是四種無色界定。四種色界定的意思，它是必須要藉著色身、這個身體還有心理現象來得到禅定，因爲它還必須依靠色身，所以叫色界定。然後四種無色界定，它是單靠著心理現象來入到禅定、沒有任何身體現象–沒有色身的現象，所以叫作無色界定。但是我們並不需要去了解這八種定的分類，因爲當我們的心很能夠專注在目標的時候，我們就能夠開始來修內觀。我們講說第一種毗婆舍那修行者，他先修行奢摩他禅定，將他的心專注在單一項目標，如果他的心跑出去、胡思亂想，他必須把心拉回來，繼續專注在單一項目標之上；當他的定力越來越深，達到了境邊定，再過兩叁個瞬間達

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　　到了不動禅定，然後他就以境邊定或者不動禅定作基礎，轉過來修內觀，觀察當下發生的一切的身心現象。這種毗婆舍那修行者叫作先修奢摩他，以禅定的基礎再轉過來修毗婆舍那的情況。他先能夠盡他最大的努力修行奢摩他禅定。要達到境邊定或者不動的禅定，可能要花一個月、兩個月、叁個月或者說一年、兩年、叁年、或者更久都不一定。也許過了叁年的時間，他達到了境邊定或者不動禅定，然後他必須轉過頭來觀照任何當下發生的身心現象、修行內觀。各位如果有足夠的時間，最好能夠先修禅定，比如說至少你有六個月的時間能夠用在修行上，那麼各位可以先用叁個月的時間修奢摩他禅定，然後後面叁個月的時間來修毗婆舍那內觀。當修行這者他達到境邊定或不動定的時候，他的心相當清淨，他一來修行內觀、觀察身心現象，他很容易能夠透視到身心的真相，因爲他的定力相當深。這是先修奢摩他的好處。

《恰宓禅師海弘法禅修開示(1)》全文閱讀結束。