恰宓禅師海弘法禅修開示(2)

　　然後講到第二種，也就是純粹修毗婆舍那內觀，他一下手就直接修毗婆舍那，也正是現在各位在修的方法，因爲各位並沒有先修舍摩他禅定，直接一開始就來修內觀、觀察身心的現象，所以是純粹的毗婆舍那修行法。爲什麼各位必須來修這種純粹的內觀法呢？因爲大家沒有足夠的時間能用在修行上，大家有多少時間呢？有的人只有叁天、五天、有的人只有一星期、兩星期、乃至五個星期，所以大家只能夠靠這種純粹內觀法，才能夠在修行期間得到相當的成就。當一個修行者他的心能夠專注不散觀察在修行目標上大約一兩個小時，這時候你可以說這位修行者已經達到境邊定。但是純粹直接修毗婆舍那的人，他不是靠這種境邊定，他所靠的定力是什麼呢？就是瞬間的定力--當修行者專注觀察腹部上下起伏的瞬間、他專注觀察目標，就具有這種瞬間的定力。但是腹部的上升下降並不能持續很久，上升下降它的時間大概是持續多久呢？因爲根據醫學，我們人一分鍾呼吸的次數大概是十四到十六次，所以說算起來腹部上升的時間大約是兩秒鍾、下降的時間也是大約兩秒鍾。有少數的人他的呼吸特別短，也許他只有半秒鍾，所以這樣的人他比較難觀察到腹部的起伏上下、比較容易累、比較辛苦。但是也有些人他的呼吸特別長，他腹部的上升或者下降也許可以持續到叁秒鍾、四秒鍾，他能夠觀察上、上、上五六次之多，不過大多數普通的人，腹部上升的時間大約是兩秒鍾、下降的時間大約是兩秒鍾。當他們來觀察腹部的起伏上下，上下、上下這樣子一直觀的時候，一分鍾內大約能夠觀叁十次，但是各位不要去算它，因爲這樣會讓定力分散掉。所以當你觀察腹部上升的時候，你的瞬間定力大概持續了兩秒鍾，接著就改觀腹部下降，又持續了兩秒鍾。然而雖然是瞬間的定力，如果你能夠一個接37

　　一個繼續觀察每一個生起的目標不間斷，這樣子你的定力就會越來越加深，比如說你能夠專注的觀腹部起伏持續五分鍾或者十分鍾，這時候你的心變得非常的平靜、安甯；乃至你這種平靜安甯的情況能夠持續到叁十分鍾、四十分鍾，這就表示你的心相當的專注、很少往外跑，也許在這叁十分鍾之內，心跑出去叁到四次而已；而且當你的心往外跑的時候，你能夠馬上覺察到、你馬上觀察這個往外跑的心，心就立刻回到腹部的起伏。心能夠持續專注觀察目標叁十分鍾，你的心就是達到心清淨叁十分鍾，這時候和專注的定心一齊生起來的內觀，就非常的銳利，能夠洞察、透視到身心的真相，于是你能夠達到某一階段的內觀智慧。

　　所以我們說奢摩他修行者他是藉著境邊定或者不動定來達到心清淨，而純粹內觀的修行者他是藉著瞬間的定力，來達到心清淨。境邊定和不動定都有能力能夠超越煩惱、五蓋，而注解上講到瞬間定力能夠達到和境邊定相同的深度，也就是說瞬間的定力具有能夠同樣超越煩惱和五蓋的能力。

　　有一些巴利文的學者堅持說因爲奢摩他修行者才能達到境邊定和不動定，所以只有奢摩他修行者才算達到心清淨。因爲這些學者不了解瞬間定力能夠達到和境邊定一樣的深度，因此他們堅持說純粹的毗婆舍那修行者不能夠達到心清淨，因爲純粹毗婆舍那修行者不能達到境邊定和不動定。你覺得怎麼樣呢？他們講得正確嗎？喔，你希望他們講的是錯的，不是這樣子，你應該是親身體驗到他們是錯誤的，因爲你是內觀的修行者，你已經多少能夠體會到心清淨的滋味，也許再過兩叁個星期，你的定力更深的時候，你更能夠達到更深程度的心清淨。在《阿毗達摩論》第一部份的注解裏面很詳細的解釋瞬間定力，而且在《清淨道論》當中也講到，專注觀察四大的修行者，他們能夠藉著瞬間定力而達到心清淨。這四大是修行者所熟知的，四大是什麼呢？就是構成身體的四種物質組成，第一是地大、第二是水大、第叁是火大、第四是風大，雖然把它翻作地水火風，但是它們不是真正的地、或者水、或者火、或者風，因爲它們的特殊性質很接近這些字，所以如此把它翻譯。

　　地大是構成身體固體的部分、水大是液體的部分、火大是溫度、風大是具有動性的一切現象。地大的特殊性質是堅硬和柔軟，不久大家也能感受到身體的堅硬性質或者柔軟性質，當你在走路修行、在行禅當中，你能夠很專注的觀察腳步的移動，開始你能夠感覺到很輕、走路的時候很輕，漸漸的你發現你不必用力腳它自動在走，然後你也不必用心去觀照，心自然而然跟著腳步一直觀察下去，這時候你感覺非常平靜、

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　　非常快樂、你心裏面非常滿意，甚至你不想停止，一個小時、兩個小時一直走下來一點也不感覺到累。因爲你心非常專注、定力夠深的時候，你感覺到輕、你感覺到不必用力去、腳自動在走路，好像是一個機器人在那邊走。這代表什麼呢？你看到一個機器人在走代表說你不再把走路的這種動作認爲是一個人、或者說認爲是我、我在走路。然後漸漸的你會感覺到好像走在一堆棉花上，因爲這時候你的腳變柔軟、地板也變得柔軟。當你走路的感覺很柔軟，你不再覺得說是走在任何個體的物質上面，然後你漸漸感覺說好像走在空中一樣，腳好像沒接觸到地板。有時候你感覺好像你離開地面兩尺的高度在走路一樣。當你感受到腳步柔軟，那就是感受到地大的特性，這時候你發覺只有腳步柔軟的感覺、還有觀察柔軟的心這兩樣存在，你不再感覺到自己腳的形狀、或者自己身體的形狀，這就表示說透視地大柔軟性的內觀已經破壞掉人、我、衆生的錯誤見解，也就是破壞掉我見。

　　然後漸漸的當你在觀察腳步舉起、提起、跨出、落下、接觸、壓下，不斷觀察的時候，有時候你感覺到你的動作有反彈性–當你舉起腳的時候，腳突然彈起來，這時候你很驚訝，因爲你沒有預料到腳它會自己彈上來；當你跨出腳的時候，腳它突然向前跨出去，你自己無法控製，你會很驚訝是誰把我的腳往前推；當腳落下去的時候，腳是一下子向下掉，你本來是想把它慢慢、慢慢落下，但是它一下子就掉下去，這就表示你了知風大它吸力的作用；有時候當你的腳落下去之後，立刻又反彈上來，這是風大將腳彈上來，因爲在你的腳和地板之間有風大的存在，當你把腳向下壓的時候，風大就把你的腳反彈回來。有時候腳並沒有真的反彈，但是你感覺到有反彈的感覺在你的腳和地板之間，這就表示你內在的智慧透視到風大的特性，然後能夠破壞人、我、衆生的執著。有人、我、衆生的執著，這是一切煩惱的根本種子，如果你把這個種子去掉、把人/我/衆生的執著去掉，你就能夠滅除一切的煩惱。

　　最後願大家都能夠去除人、我、衆生的執著，達到滅苦的目標。

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　　十天如果要修行證悟阿羅漢果來說，是不足夠的。在西元四世紀的時候，斯裏蘭卡有一位大長老，是一爲佛學非常豐富、學問非常好的一位長老，他有一千位以上的學生。這些學生當中有許多學生都已經證到阿羅漢果，但是這位長老本身連最初步的內觀智慧都還沒有證到，因爲他沒有將他所了解的佛法實際上拿來修行。有一天有一位證阿羅漢果的學生提醒他，讓他了解到他自己還是個凡夫、還沒有證到阿羅漢果。這位長老感到很慚愧，所以有一天早上很早，他不告訴任何人，就離開他的佛寺進入森林裏面去修行，希望能夠證到阿羅漢果。他很精進的修行了叁天，一點結果也沒有，他乃至心也還無法安定、無法專注觀修行的目標，但是他很有耐心，繼續修行了叁年，仍然是一點結果也沒有；又繼續修行了九年，仍然一點結果也沒有；十年、十一年、十二年，一點結果也沒有。但是他並不放棄，到了一天晚上半夜的時候，當他正在走路修行、在行禅的時候，他突然感覺到很失望，他想到自己修行這麼多年，連道果一點也沒有沾上邊、一點也沒有證道，他覺得很悲傷，所以就哭泣起來。他爲什麼哭泣呢？因爲他還沒辦法證到阿羅漢果，所以他傷心哭泣。在這座森林裏面，有一位女神聽到了這位長老在哭泣，就想要來提醒他，所以這位女神來到長老的附近，然後也大哭起來、而且大叫起來；長老聽到了哭聲覺得很奇怪，他自己就停止哭泣，然後問到說誰在那裏哭泣？因爲這時候已經是半夜，他看不到任何人。這位女神就回答他說，長老啊，是我在哭泣！長老問她說爲什麼你要哭泣？這位女神回答說，因爲我看到和聽到你在哭泣，哭泣能夠令人證到阿羅漢果，因此我也學著你哭泣！長老聽到之後感覺到很慚愧，他告訴自己說，看吧，連這位女神也來提醒你：證不到阿羅漢果哭泣又有什麼用呢？！于是他平靜下來，心變得很安定，漸漸越來越能專注。因爲女神的話提醒了他，這時他既沒有快樂的心情、也沒有悲傷的情緒，完全是平靜安定的在修行。這位女神可以說是他的老師。他心平靜下來之後越來越能專注、定力越來越深，漸漸的他能夠透徹的觀察到一切法都是無常、苦、無我的本質，于是他一步一步、一層一層的證入到內觀的智慧，然後證到初果、二果、叁果、一直到四果阿羅漢。他修行了十叁年才證到阿羅漢果。

　　最初他認爲自己的學識很豐富、已經是大長老，應該叁天的修行就能夠證到阿羅漢果，所以他進入森林，打算修行叁天就要證到阿羅漢果，結果並沒有像他的預料這樣子能達到，他一點結果也沒有。但是他並不離開森林，繼續很有耐心的修行，叁年、九年、十年、乃至十叁年，不離開森林，因爲他的目的是要證到阿羅漢果，所以他一

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　　點也不放棄，一直到第十叁年的一天半夜，他終于證到阿羅漢果。

　　這是我之所以起頭的時候說十天是不足夠讓各位證到阿羅漢果，但是我們應該學習這位大長老他的精神，不達到目標絕不終止。我們各位修行者也應該持續的精進努力修行，無論是十天、二十天、叁十天、六十天，繼續不斷、很有耐心的精進修行，一直到至少你證到初果須陀洹爲止、乃至證到四果阿羅漢更好。雖然…

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