恰宓禅师海弘法禅修开示(2)

　　然后讲到第二种，也就是纯粹修毗婆舍那内观，他一下手就直接修毗婆舍那，也正是现在各位在修的方法，因为各位并没有先修舍摩他禅定，直接一开始就来修内观、观察身心的现象，所以是纯粹的毗婆舍那修行法。为什么各位必须来修这种纯粹的内观法呢？因为大家没有足够的时间能用在修行上，大家有多少时间呢？有的人只有三天、五天、有的人只有一星期、两星期、乃至五个星期，所以大家只能够靠这种纯粹内观法，才能够在修行期间得到相当的成就。当一个修行者他的心能够专注不散观察在修行目标上大约一两个小时，这时候你可以说这位修行者已经达到境边定。但是纯粹直接修毗婆舍那的人，他不是靠这种境边定，他所靠的定力是什么呢？就是瞬间的定力--当修行者专注观察腹部上下起伏的瞬间、他专注观察目标，就具有这种瞬间的定力。但是腹部的上升下降并不能持续很久，上升下降它的时间大概是持续多久呢？因为根据医学，我们人一分钟呼吸的次数大概是十四到十六次，所以说算起来腹部上升的时间大约是两秒钟、下降的时间也是大约两秒钟。有少数的人他的呼吸特别短，也许他只有半秒钟，所以这样的人他比较难观察到腹部的起伏上下、比较容易累、比较辛苦。但是也有些人他的呼吸特别长，他腹部的上升或者下降也许可以持续到三秒钟、四秒钟，他能够观察上、上、上五六次之多，不过大多数普通的人，腹部上升的时间大约是两秒钟、下降的时间大约是两秒钟。当他们来观察腹部的起伏上下，上下、上下这样子一直观的时候，一分钟内大约能够观三十次，但是各位不要去算它，因为这样会让定力分散掉。所以当你观察腹部上升的时候，你的瞬间定力大概持续了两秒钟，接著就改观腹部下降，又持续了两秒钟。然而虽然是瞬间的定力，如果你能够一个接37

　　一个继续观察每一个生起的目标不间断，这样子你的定力就会越来越加深，比如说你能够专注的观腹部起伏持续五分钟或者十分钟，这时候你的心变得非常的平静、安宁；乃至你这种平静安宁的情况能够持续到三十分钟、四十分钟，这就表示你的心相当的专注、很少往外跑，也许在这三十分钟之内，心跑出去三到四次而已；而且当你的心往外跑的时候，你能够马上觉察到、你马上观察这个往外跑的心，心就立刻回到腹部的起伏。心能够持续专注观察目标三十分钟，你的心就是达到心清净三十分钟，这时候和专注的定心一齐生起来的内观，就非常的锐利，能够洞察、透视到身心的真相，于是你能够达到某一阶段的内观智慧。

　　所以我们说奢摩他修行者他是藉著境边定或者不动定来达到心清净，而纯粹内观的修行者他是藉著瞬间的定力，来达到心清净。境边定和不动定都有能力能够超越烦恼、五盖，而注解上讲到瞬间定力能够达到和境边定相同的深度，也就是说瞬间的定力具有能够同样超越烦恼和五盖的能力。

　　有一些巴利文的学者坚持说因为奢摩他修行者才能达到境边定和不动定，所以只有奢摩他修行者才算达到心清净。因为这些学者不了解瞬间定力能够达到和境边定一样的深度，因此他们坚持说纯粹的毗婆舍那修行者不能够达到心清净，因为纯粹毗婆舍那修行者不能达到境边定和不动定。你觉得怎么样呢？他们讲得正确吗？喔，你希望他们讲的是错的，不是这样子，你应该是亲身体验到他们是错误的，因为你是内观的修行者，你已经多少能够体会到心清净的滋味，也许再过两三个星期，你的定力更深的时候，你更能够达到更深程度的心清净。在《阿毗达摩论》第一部份的注解里面很详细的解释瞬间定力，而且在《清净道论》当中也讲到，专注观察四大的修行者，他们能够藉著瞬间定力而达到心清净。这四大是修行者所熟知的，四大是什么呢？就是构成身体的四种物质组成，第一是地大、第二是水大、第三是火大、第四是风大，虽然把它翻作地水火风，但是它们不是真正的地、或者水、或者火、或者风，因为它们的特殊性质很接近这些字，所以如此把它翻译。

　　地大是构成身体固体的部分、水大是液体的部分、火大是温度、风大是具有动性的一切现象。地大的特殊性质是坚硬和柔软，不久大家也能感受到身体的坚硬性质或者柔软性质，当你在走路修行、在行禅当中，你能够很专注的观察脚步的移动，开始你能够感觉到很轻、走路的时候很轻，渐渐的你发现你不必用力脚它自动在走，然后你也不必用心去观照，心自然而然跟著脚步一直观察下去，这时候你感觉非常平静、

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　　非常快乐、你心里面非常满意，甚至你不想停止，一个小时、两个小时一直走下来一点也不感觉到累。因为你心非常专注、定力够深的时候，你感觉到轻、你感觉到不必用力去、脚自动在走路，好像是一个机器人在那边走。这代表什么呢？你看到一个机器人在走代表说你不再把走路的这种动作认为是一个人、或者说认为是我、我在走路。然后渐渐的你会感觉到好像走在一堆棉花上，因为这时候你的脚变柔软、地板也变得柔软。当你走路的感觉很柔软，你不再觉得说是走在任何个体的物质上面，然后你渐渐感觉说好像走在空中一样，脚好像没接触到地板。有时候你感觉好像你离开地面两尺的高度在走路一样。当你感受到脚步柔软，那就是感受到地大的特性，这时候你发觉只有脚步柔软的感觉、还有观察柔软的心这两样存在，你不再感觉到自己脚的形状、或者自己身体的形状，这就表示说透视地大柔软性的内观已经破坏掉人、我、众生的错误见解，也就是破坏掉我见。

　　然后渐渐的当你在观察脚步举起、提起、跨出、落下、接触、压下，不断观察的时候，有时候你感觉到你的动作有反弹性–当你举起脚的时候，脚突然弹起来，这时候你很惊讶，因为你没有预料到脚它会自己弹上来；当你跨出脚的时候，脚它突然向前跨出去，你自己无法控制，你会很惊讶是谁把我的脚往前推；当脚落下去的时候，脚是一下子向下掉，你本来是想把它慢慢、慢慢落下，但是它一下子就掉下去，这就表示你了知风大它吸力的作用；有时候当你的脚落下去之后，立刻又反弹上来，这是风大将脚弹上来，因为在你的脚和地板之间有风大的存在，当你把脚向下压的时候，风大就把你的脚反弹回来。有时候脚并没有真的反弹，但是你感觉到有反弹的感觉在你的脚和地板之间，这就表示你内在的智慧透视到风大的特性，然后能够破坏人、我、众生的执著。有人、我、众生的执著，这是一切烦恼的根本种子，如果你把这个种子去掉、把人/我/众生的执著去掉，你就能够灭除一切的烦恼。

　　最后愿大家都能够去除人、我、众生的执著，达到灭苦的目标。

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　　十天如果要修行证悟阿罗汉果来说，是不足够的。在西元四世纪的时候，斯里兰卡有一位大长老，是一为佛学非常丰富、学问非常好的一位长老，他有一千位以上的学生。这些学生当中有许多学生都已经证到阿罗汉果，但是这位长老本身连最初步的内观智慧都还没有证到，因为他没有将他所了解的佛法实际上拿来修行。有一天有一位证阿罗汉果的学生提醒他，让他了解到他自己还是个凡夫、还没有证到阿罗汉果。这位长老感到很惭愧，所以有一天早上很早，他不告诉任何人，就离开他的佛寺进入森林里面去修行，希望能够证到阿罗汉果。他很精进的修行了三天，一点结果也没有，他乃至心也还无法安定、无法专注观修行的目标，但是他很有耐心，继续修行了三年，仍然是一点结果也没有；又继续修行了九年，仍然一点结果也没有；十年、十一年、十二年，一点结果也没有。但是他并不放弃，到了一天晚上半夜的时候，当他正在走路修行、在行禅的时候，他突然感觉到很失望，他想到自己修行这么多年，连道果一点也没有沾上边、一点也没有证道，他觉得很悲伤，所以就哭泣起来。他为什么哭泣呢？因为他还没办法证到阿罗汉果，所以他伤心哭泣。在这座森林里面，有一位女神听到了这位长老在哭泣，就想要来提醒他，所以这位女神来到长老的附近，然后也大哭起来、而且大叫起来；长老听到了哭声觉得很奇怪，他自己就停止哭泣，然后问到说谁在那里哭泣？因为这时候已经是半夜，他看不到任何人。这位女神就回答他说，长老啊，是我在哭泣！长老问她说为什么你要哭泣？这位女神回答说，因为我看到和听到你在哭泣，哭泣能够令人证到阿罗汉果，因此我也学著你哭泣！长老听到之后感觉到很惭愧，他告诉自己说，看吧，连这位女神也来提醒你：证不到阿罗汉果哭泣又有什么用呢？！于是他平静下来，心变得很安定，渐渐越来越能专注。因为女神的话提醒了他，这时他既没有快乐的心情、也没有悲伤的情绪，完全是平静安定的在修行。这位女神可以说是他的老师。他心平静下来之后越来越能专注、定力越来越深，渐渐的他能够透彻的观察到一切法都是无常、苦、无我的本质，于是他一步一步、一层一层的证入到内观的智慧，然后证到初果、二果、三果、一直到四果阿罗汉。他修行了十三年才证到阿罗汉果。

　　最初他认为自己的学识很丰富、已经是大长老，应该三天的修行就能够证到阿罗汉果，所以他进入森林，打算修行三天就要证到阿罗汉果，结果并没有像他的预料这样子能达到，他一点结果也没有。但是他并不离开森林，继续很有耐心的修行，三年、九年、十年、乃至十三年，不离开森林，因为他的目的是要证到阿罗汉果，所以他一

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　　点也不放弃，一直到第十三年的一天半夜，他终于证到阿罗汉果。

　　这是我之所以起头的时候说十天是不足够让各位证到阿罗汉果，但是我们应该学习这位大长老他的精神，不达到目标绝不终止。我们各位修行者也应该持续的精进努力修行，无论是十天、二十天、三十天、六十天，继续不断、很有耐心的精进修行，一直到至少你证到初果须陀洹为止、乃至证到四果阿罗汉更好。虽然…

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