..续本文上一页继续很稳定精进的修行内观，你必然能够了悟到身心的真实本质、透视到身心的真实本质，你就可以达到一层又一层的内观智慧。

　　当你在观察身心现象的时候，你能够如实了知身心现象，你的心就不再受任何身心现象的影响，心渐渐的变得非常的平静安宁、非常的祥和快乐，这时候我们应该来比较经由单纯修行禅定所得到的平静安宁、和经由修行内观所得到的平静安宁，这两种有什么差别呢？修行内观所得到的平静安宁，在你得到平静安宁的同时，你也了悟到身心的真实本质，因此即使你不在修行的时候，譬如说你回到家或者你开始你的工作，你仍然能保持平静安宁，因为你一回想到你在修行内观的过程中所了悟的真理，你觉悟的那个境界立刻现起来，好像在你当初了悟的那时候那么样的清晰。所以即使你在家里或者在工作当中，只要你能够回忆你在禅修当中的悟境、那种高品质的内观心境，你就立刻感觉到很平静安宁。这就是禅定修行法以及内观修行法，这两种所得到的不同结果。所以各位不应该以相当的定力所得到的平静安宁为满足，必须继续精进修行内观，才能得到一层比一层高、一层比一层深的内观智慧，一直到证悟到道智与果智，这样子大家就是真正的安全了。

　　昨天以及前天我解释过心清净，当修行者的心持续专注在目标到相当程度的定力，他的心就从烦恼和五盖当中清净出来，这时候他达到了心清净。在《大念住经》里面佛陀将法念处分成好几章，其中的一章是讲到五盖，什么是五盖呢？相信大家都已经了解了，大家还记得吗？第一个是贪欲盖、第二个是嗔恨盖或者嗔恚盖、第三个是昏沉盖(昏沉还有懒惰)、第四个是掉悔盖(掉举不安还有后悔)、第五个是疑盖、怀疑。如果你的心中还有这五盖当中的任何一项，你的心是被染污的，因此你不能专

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　　注观察修行的目标，唯有你的心完全从这五盖当中脱离出来、完全没有这五盖的染污，这时候心得到了清净。只有在心清净、定力到达相当深度的时候，内观的能力才能够透视到身心的真相而达到内观的智慧；也就是说内观的智慧是从你得到心清净之后才开始，如果你的心还不能专注在观察目标，你就还不能够透视到身心真相、不能达到内观的智慧。如果你的定力能够深到某种程度、达到了心清净，这时与定力同时生起来的内观力变得很锐利，就能够洞察到身心的真实本质。

　　已经跟各位解释过，在各位走路修行、在经行、行禅的时候，你观察举起、提起、跨出、落下、接触、压下，当你的心非常专注、观察得非常准确，心能够持续专注五分钟、十分钟、或者二十分钟，达到相当深度的定力，你开始了知到举起的移动、还有观察举起的心，你能够分辨出客观的移动：举起、提起、跨出、落下、接触、压下，以及观察每一个过程中的心–这是主观察的观察的心，这时候你就具备了第一观智，叫作色心辨别智。但是如果你的定力还不够深就会我举起脚、我正在观察脚举起的动作，我跨出脚、我正在观察跨出的动作，我将脚落下、我正在观察落下的动作--在观察的过程中，脚的每一个移动都有我的成分参杂在里面，观察的心也有我的成分在里面，你认为这些身心过程都是我。然而当你的定力越来越深，你开始分辨出客观的脚的移动以及主观的观察心之间的差别，你了知的非常的清楚、非常的深入，乃至于你定力更深的时候，你完全没有感觉到脚步的形状、完全不见到脚的形状，乃至进一步你完全感受不到自己身体的形状，你所了知到的只有两样事情：只有移动这种身体过程、还有观察的心这种心理过程，你了知身心这两项过程非常清楚、非常深入，你亲身体验到这两种自然现象，这时候你不再认为说移动的过程是你自己或、者是一个人、或者是一个众生，也不再认为观察的过程是你自己、是人、是众生，这表示洞察身心真相的内观智慧已经破坏了人、我、众生的错误概念，这时候你的了解是正确的了解、是一种正见，因为你按照身心现象它们真实的面貌去了解它们–这种正确的见解叫作正见，因为人、我、众生的这种邪见已经被第一观智、色心辨别智所破坏掉了。

　　同样道理，当你在观察日常生活中的一切动作像说伸出手、弯曲手、举手、放手，如果你只是用普通的速度将你的手伸出，你并没有慢慢的伸出你的手，你就只能够很普通的观察、很肤浅的观察伸出的动作，你的了知是很肤浅并不深入，你很难了知伸手这个动作的真相，因为你没有将你的动作放慢，你的心也就无法很专注、很深入、很准确的观察伸出的每一个过程，所以你对手伸出的过程你的了知都还有我的成分：

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　　我在伸手、我在弯曲手、我站起来、我坐下、我在披袈裟、等等。如果你能够把动作做得很慢、很慢，观察伸出的动作，你内心作意念观说伸出、伸出、伸出，不是只有观五六次而已，你必须观察到十五次、乃至二十次以上：伸出、伸出、伸出，慢慢的观，而且要越来越慢，当你动作做得越慢的时候，你的定力越深，因为你能够很深入、很密切的专注观察手的每一个移动。当你的定力深到某一个程度，比如说五分钟、乃至十分钟，深深的专注在观察手伸出，这时候你感觉到有某一个东西在那里移动，不是手、也不是你自己，是某一个东西，你无法将它认定是某一个物体、或者是某一个人；你感觉到某一个东西渐渐移出去，你不认为说那是你自己、或者说那是属于你、或者与你有关，这就代表了五蕴是丝毫与你无关的现象，你不再认为说那是你自己、或者是一个人、或者是一个众生。这时候表示你了知了身心现象它们三种共同性质当中之一，就是无我。藉著观察手伸出的动作，你就能够去除人、我、众生的邪见，这就是见清净–你得到正确的见解。

　　有时候你观察手伸出去的时候，慢慢伸出–观察的很慢、很仔细的时候，你发觉到只有移动的现象，这里面没有任何物质存在，这时候你是照著移动的样子在观察移动，这种移动不是人、不是我、不是众生，所以你去除了人、我、众生的这种邪见，你也是得到见清净。这就是为什么你必须尽量把每一个动作放慢，这样子你才能够很清楚的观察一个接一个的动作，乃至于你能够观察到一连串分开的小动作。要做到这样子并不困难，如果你对修行能够生起兴趣、对觉悟能够生起好乐心，你就能够做得到！你要尽量尝试精进的来观察，将日常生活做得越慢、观察得越仔细越好，然后你就会成功。如果你不将日常生活中的动作放慢，你认为这是不必要的、你认为不用做得那么慢，这时候你就不能很努力、精进的来观照/不能够很深入、专注的来观察，于是你就不能够透视到身心的真相，不能够达到见清净。

　　修行者可以经由两种方式来了知身心的现象，一种方式是透过了知特殊性质或者说个别性质，另一种方式是了知共同性质或者说一般性质，如果你能够了知这两种性质其中的一种，你就达到了见清净。譬如说在日常生活观照的时候，你观察吃饭的时候的一切动作观察得很慢、很仔细，你就能够了知到这两种性质其中的一种，你能够觉悟到身心的真相。在佛陀第一次说法所开示的《*轮经》当中，佛陀教导了四谛的道理(四胜谛)以及三种觉悟四谛的方法，佛陀开示说，苦谛就是五蕴；五蕴也就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、和识蕴。如果我们将这五蕴归纳起来，可以把它归纳成两

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　　种，也就是身体和心理–第一个色蕴就是身体，第二到第五：受、想、行、识这四蕴是属于心理作用。所以苦谛其实就是身心这两方面，一切的身体现象是苦、一切的心理现象也是苦，为什么呢？因为它们都不能够恒常不变、不能久住，一切身心现象都是刹那、刹那在生灭，都是无常。但是因为我们不了解它们是无常、不了解它们是苦，所以我们认为它们是一种快乐的、是一种可以享受的、可爱的；我们认为它是一个人、是我、是众生，于是我们就会受苦。所以佛陀说这些身心现象都是我们必须透彻了知的–必须了知身心现象是苦，这样子我们就不再认为说它们是快乐的境界、是可爱的境界；不再认为说这里面有一个人、有一个我，没有人、我、众生这种错误的执著，就不会生起贪嗔痴慢疑种种烦恼，我们就不会因此而受苦。这也就是为什么我们必须在一切身心现象发生的时候，照著它们发生时的样子去了知它们。我们如果想要洞察、觉悟到身心的真相，我们需要相当深度的定力，比如说至少十分钟；我们如果要有相当深度的定力，必须要我们的正念能够强而有力、相续不断，如果你能够保持你的正念一个小时以上，你的定力就能够相当深、能够到十分钟；你能够保持正念整天不断，那是更好。但是正念要能够持续不断，它的条件是我们必须付出足够的努力、精进，很专注、很准确的来观照。如果我们的精进力不够、内心懈怠，正念的力量越来越弱，定力也就削弱下去，我们就没办法觉悟身心的真相；我们没办法觉悟身心的真相，我们就会认为它们是人、是我、是你、是众生–这个人、这个我、这个你，他就会贪爱他的家人、他的财产，贪欲就生起来；这个人、这个我、这个你，他有欲妄想要做总统、做总理、做国王、做王后、等等，所以一切贪欲、一切嗔忿、骄慢、嫉妒、等等这些烦恼就生起来，那么这个人他必然要受苦。这些烦恼之所以生起，就是因为不能了知身心的真相，因此为了要灭除一切的烦恼，我们必须专注的来观察、了知身心的真实本质，就是要达到见清净。

　　当你继续修行内观，进一步你能够了知到因果的关系，这就是达到第二观智–你能够了知因果法则的内观智慧。当你能够很轻松、容易就能够专注观察身心现象，比如说你在观察腹部起伏上下的时候，你观察到有腹部的上升才有你观察腹部上升的心，有腹部的下降所以才有你观察腹部下降的心–腹部的上升是因，观察的心是果；腹部的下降是原因，观察的心是结果–有因才有果、没有因就没有…

《恰宓禅师海弘法禅修开示(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…