..续本文上一页果。如果腹部的上升渐渐模糊、乃至消失掉，就没办法产生观察的心；下降也是一样。这时候你了知到身心的因果关系–身体现象为因，产生观察的心理现象为果。
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今天时间到了，还没有完成的部分，明天再继续。最后祝各位都能够透彻的觉悟到身心的真实本质，每个人都能够达到自己的目标。
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今天是西元一九九二年一月八日在澳洲坎培拉第十一天的禅修。昨天跟各位解释过能够了知因果关系的内观智慧，以及讲到了七种清净，这七种清净前几个：第一个是戒清净、第二心清净、第三见清净、第四除疑清净。第二的心清净可以经由某种深度的定力而得到，当你具备某种深度的定力，你的心就能从五盖和烦恼当中清净出来。第三个见清净，可以经由分辨身心差别的内观智慧而达到，这种能够分别身心现象差别的观智是第一观智，叫作色心分别智、或者名色分别智。第四个除疑清净，可以经由了悟因果法则的观智而达到。
我们有哪些怀疑呢？我们的怀疑很多，我们会怀疑我们自己的存在，或者说是不是有一个真实的自我存在，这是最主要深刻的怀疑。《清净道论》的注解上讲到当我们还未能了悟到身心的因果关系之前，我们会怀疑过去或者说前生是不是有我存在、是不是有一个恒常不变的我/人/众生；我们也会怀疑说现在、今生是不是存在著一个真实的我/一个恒常的人、我、众生；然后我们会怀疑未来或者是来生是不是仍然有我存在、是不是有一个恒常不变的人/我/众生。然后如果你修行之后，藉著了悟身心的真实本质，你能够了知到因果法则的差别，你就不再有怀疑–你不会怀疑现在、过去、未来是不是有人、我、众生的真实存在。
昨天解释到修行者他如何能在日常生活修行当中分辨出因果的关系，比如说当你观察腹部的时候，起初心常常会跑掉、常常会胡思乱想，你必须要密切的观察胡思乱想的心，一直到胡思乱想停止，然后你回来观察腹部的起伏上下。当你渐渐能够很准确、很密切的观察腹部的起伏，从腹部开始上升的时候就一直观察，观察到上升结束；然后从腹部开始下降的时候就开始密切观察，一直到下降完成。心越来越专注在腹部的起伏上下。你如果能够持续的努力观察，定力就会越来越深，内观的力量也就会强而有力，然后你了知到腹部的上升是一个单纯的过程，观察腹部上升的心又是另外一个过程；然后腹部下降是一个过程，观察腹部下降的心又是另一个过程。于是你能够分辨出身体现象--这个客观现象、还有心理现象--这个主观现象二者之间的差别，分别得非常清楚分明，这就是达到了第一观智，叫作色心辨别智。这时候你不会将腹部的上升、下降这些移动认为是你、或者是人、或者是众生；同时你也不会将观察腹部上下的心认为是你、或者是人、或者是众生–这两种都是身心的自然现象而已，你非常透彻分明的见到这项真理，然后如果你能够继续很认真努力、很老实的修行，然后你能够进一步了悟到因为有腹部的上升才有观察腹部上升的心生起、因为有腹部的下降
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才有观察的心生起，这样子你就是正确了知道因果关系–腹部上升的这种身体现象是因，才会引起观察的心这种心理现象生起、是果，有因才有果、没有因就没有果；同样道理，腹部下降才引起观察的心生起–腹部的下降是因，观察腹部下降的心是果；在日常生活的观察也是一样：当你从座位站起来的时候，你慢慢的站起来，然后观察站起、站起、站起，观察得很慢、很有正念、很准确、很密切；当你要坐下去的时候，你观察坐下的动作：坐下、坐下、坐下，也是很准确、很密切、很慢。渐渐的你了知到有站起来的动作，才有观察的心生起；因为有坐下的动作，才有观察的心生起–所以站起来的动作是因，观察站起来的心是果；坐下的动作是因，观察坐下的心是果。如此你就具备了了悟因果的观智。
在你行禅、走路修行的时候，起初你的心常常往外跑、常常打妄想，你必须观察胡思乱想、这个妄想的心，一直到胡思乱想停止，然后你才继续走。如果你不能慢慢的走、把脚步放慢，你就无法很准确的观察每一个脚步的移动，有时候你的心只是在观察你所做的记号、而不是在观察脚步的移动，当你觉察到这个问题，你必须更努力的、更准确的来观察脚步的移动，而不是在观察你内心所做的记号–如果你能够持续精进努力在观察，你就能够开始分辨出身心这两项过程的差别：脚步的每一个移动是身体的现象，观察的心是心理现象，你分辨得分非常的清楚，这就是达到了第一观智：色心辨别智。然后你继续精进的观照，渐渐的你了知到有脚的举起这种动作才引起观察的心生起、有脚跨出的动作才引起观察的心生起来–一定是有目标生起，才有观察的心生起来；如果你的定力还不深，你还不能觉察到动机；当你的定力够深了，你发觉到脚举起之前，必然先有令脚举起的动机存在，这时候你觉察到这个动机、想要举脚的动机，你就观照说动机、动机，或者观照说想举、想举；然后当你发觉脚要跨出之前，先有想要跨出的动机，这时候你要观察动机或者观察想跨；落下也一样：落下之前必然先有想要将脚落下的动机，你就要观察这个动机说动机或者是想落–因为先有动机才有动作，动机是因、动作是果，一切的身心现象互为因果，这时候你了悟了身心的因果关系、或者说主观客观的因果关系，然后你能够很专注的观察脚的每一个移动，而且你很清楚的了知道每一个动作的动机，于是你可以观的非常的仔细，你就能够这样子观：动机、举起；动机、提起；动机、跨出；动机、落下、接触；动机、压下–这样反覆不断的随著动作在观。
有时候当你观察动机观察得非常的分明，你会发现当你观察想要举脚的动机，才
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观察完，脚它自己举起来了–你会发觉很讶异脚为什么没有受你的指挥它自然而然举起来；然后当你观察了想要跨出的动机，观察说动机或者观察说想跨，才观察完，脚它自动的跨出去了，你会吓一跳到底是什么力量把脚往前推的呢？然后当你观察想要落脚的动机，观察说动机或者是想落，你观察完之后本来想把脚慢慢放下，可是当你动机一观察完，脚一下子就落到地面下去，你非常讶异这个脚为什么突然一下子落下去的动作；这时候你发现到脚的移动是自动在进行、丝毫没有受到你的控制，然后你有时候感觉自己好像是木偶一样、有时候你感觉自己好像是上了发条的玩具在走路一样–你丝毫不必用力、丝毫不必去控制，你的身体自动在走路；然后你发现了在命令你的脚走路的、在命令你的脚举起/跨出/落下的那是动机：如果没有要举脚的动机，脚不会举起来--有了想要举脚的动机之后脚才会举起来；然后没有想要跨脚的动机，脚不会跨出--因为有想跨出的动机，脚才会跨出；同样的有想要将脚落下的动机，脚才会落下；有想要将脚往下压的动机脚才会往下压。你发现造成脚每一个移动的是动机，你自己根本不必举脚、不必跨脚、也不必落脚；因为有动机所以脚举起、因为有动机所以脚跨出、因为有动机所以脚落下，完全不受你的控制；所以你发觉没有一个人、一个众生在举脚、跨脚、落脚，当你定力够深的时候你就会亲身经历到这种现象，虽然事先你并不知道这方面的佛法理论。当你经验到这些现象，你没办法解释它们，但是你亲自经验了，你才是真正了知的人--亲证的经验是最重要的。
这时候你了知到要举脚、跨脚、落脚所需要的只是动机–有举脚的动机所以脚举起，同样的有坐下的动机，所以你坐下来；有想看的动机，所以你眼睛去看；在你吃饭的时候，有想要选择食物的动机，所以你才会去选择食物–每一项动作之前必然先有动机，如果没有动机，就不会有任何动作发生，但是重要的是我们必须有相当的定力，我们才能觉察得出每一项动作之前的动机，这也是佛陀之所以会说动机就是业，因为动机造成动作的发生：当你有善的动机，你就会做出善的行为、做出善业；当你有恶的动机，你就会做出恶的行为、造下恶业。所以善的动机造成善业、恶的动机造成恶业，因此说动机就是业；现在大家在做善事还是恶事呢？善事。为什么这件善事会生起来呢？因为你有善的动机–大家在这里听闻佛法是善的事情，因为你有听法的动机，所以你才会来听闻佛法；现在假设说在你静坐的时候，有一只苍蝇在你的脸上爬来爬去，本来你应该观察爬、爬、爬，但是有时候你可能会忘了观照；你在静坐的时候本来定力很好、心很平静，可是因为这只苍蝇飞到你脸上爬来爬去，把你的定力
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破坏掉，你内心很生气，所以你一掌过去把苍蝇打死了，你打死苍蝇这件事情是善业还是恶业呢？是恶业，为什么呢？因为动机是恶的、因为你发生了生气这个烦恼心理，所以你起了一个恶的动机、一掌把苍蝇打死；恶业会带来恶果，善业会带来善果–当你这么一想的时候，你就觉得很后悔，你发现说，唉，我打死了苍蝇、造了这项恶业。所以生气是一件很不好的事情，让我们起恶的动机；现在造下的恶业，将来就会遭受恶果。因此有动机才引起动作，当你观察修行当中以及日常生活中一切的动作，你很清楚的觉察到动作之前的动机，这时候你就具足了了悟因果法则的观智–你是经由自己亲身的经验，完全来了悟因果法则。
再说现在我在讲解佛法，你们大家在听，你们是必须要有心才能够听，是这个心在听法，然后要请问大家，是什么因素造成这个听法的心生起来呢？有人说听法的动机，是的，但是你假如现在耳朵聋了，虽然外面有说法的声音、你也有听法的动机，你能不能听到说法呢？不能！所以如果想要让这个听法的心产生出来听到佛法，必须有哪些因素呢？必须要有说法的声音、还有正常的耳朵、还有听法的动机，还有没有呢？假设我现在坐在一间用玻璃门窗封住的小房间对你们大家说法，你们能不能…
《恰宓禅师海弘法禅修开示(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…