..续本文上一页听得见呢？不能！为什么呢？因为没有足够的空间让声音传导出去！这时候如果我在玻璃上钻一个洞，你们能不能听见我说法的声音呢？可以！为什么呢？因为空气经由这个洞将我的声音传送到你们的耳朵。所以你的心要能够听见说法，你所需要的是声音、正常的耳朵、听法的动机、还有空间–这四样条件是你听到外面声音的必须的条件、也就是必须的因缘。一切事情、一切事物是条件下的产物，都是必须靠条件来造成，也就是靠一切因缘和合而产生。一件事情生起来必然会消失–有生就有灭，而一切生起的事情必然是有它的条件、有它的因缘和合才产生的，所以因缘和合的事物就是有生有灭的，不是因缘和合的事物，它就是没有生、没有灭，所以因缘和合的事物有生灭、不藉因缘和合的(涅槃)就没有生灭。
时间到了，最后祝各位经由内观修行法，都能达到不藉因缘和合的涅槃。
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今天是西元一九九二年一月九日。昨天跟各位讲解了哪些内容呢？讲解了因果、解释了了悟因果法则的内在观智，那是属于哪一种清净呢？是除疑清净，能够灭除我们的疑惑：我们对于过去是不是有恒常不变的我存在、现在是不是有恒常不变的人/我/众生存在、以及未来是不是有恒常不变的人/我/众生存在，这些内心疑惑。
昨天也解释了我们在行禅、在走路修行当中，如何来体会因果关系–有时候身体现象作为因、心理现象作为果；但是有时候心理现象作为因、身体现象作为果，我常常喜欢拿行禅这件修行来作例子，因为这是很容易理解；虽然我已经拿行禅、走路修行作例子来说明我们是如何证到内观智慧的种种情况，但是昨天仍然有一位修行者来问我说我们行禅、我们走路修行有什么利益呢？也许这位修行者听法的时候有一点困，因此没有了解我话中的意思。我们在说当你在行走修行的时候，观察脚步的跨出、举起、落下、接触、压下，当你观察得非常专注、非常准确、非常密切，心就渐渐少往外跑、渐渐跟随著脚步的移动，定力越来越深，你感觉到脚很轻、你感觉到脚移动的情况以及观察的心，分辨这两种作用很清楚–脚移动是一项单纯的自然过程，观察的心是另一项单纯的自然过程，所以你能够清楚的分辨身体现象与心理现象之间的差别；在你没有了知身体现象、心理现象都只是单纯的自然过程之前，你会误为它们是人、是一个我、是一个众生，当你正确的了知身心都只是单纯的自然过程，你就不再认定它是一个人、一个我、一个众生，因此你驱除掉我见，这就是第一观智：第一层的内观智慧，叫作“色心辨别智”。当你继续精进修行，你的定力更深的时候，你开始了悟到因为有脚举起的动作，才产生观察举起的心；因为有脚跨出的动作，才产生观察跨出的心；因为有脚落下的动作，才生起观察落下的心；因为有脚接触地下的感觉，才产生观察接触的心；因为有脚向下压的动作，才产生观察压下的心，于是你发觉到脚移动这种身体现象是因，观察的这种心理现象是果–身体现象造成心理现象的生起、心理现象因为身体现象才产生，一个是因、一个是果。
然后刚开始要发觉动机的存在是很困难的，虽然每一个动作之前必然有动机存在，但是刚开始你还没办法觉察到动机，如果想要清楚的觉察动机，必须要将脚步放慢–如果走得太快，没办法察觉动机的存在，因为你的心一直忙著观察每一个移动、一个接一个的移动，所以不能仔细观察，也就见不到动机的存在；因此你必须将脚步放得越来越慢、越来越专注观察–当你脚步很慢的时候，你可以很平静、安祥的来观察每一个移动：举起、跨出、落下、接触、压下，很稳定、很平静；因为你不急躁，
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所以当你很平静的时候，你很清楚的观察到每一个动作之前都先有那个动作的动机生起，所以举起的动作之前先有举起的动机、跨出的动作之前先有想要跨出的动机，于是你就变成这样子观察：动机、举起；动机、跨出；动机、落下、接触；动机、压下。但是如果你的脚步跨得太长，你还是没办法观察到动机，因为当你一步跨得太长之后，你前脚落下的时候，后脚已经离地举起了，你观察到的只是举起的动作而不是动机；所以脚不能跨得太长，每一步跨出去只是一脚掌的长度就可以，所以前脚落地的时候，就是刚好接在后脚脚尖的前面；于是你前脚站稳之后，后脚才开始准备要举起来。渐渐的你能够察觉到想要举起后脚的动机，因此你就观察动机、举起/动机、跨出等等。当你继续精进修行，定力越来越深，你开始觉察到动机和脚的动作是很清楚的分开。当你观察想举脚的动机，观察得很清晰分明之后，脚才举起来；当你观察想跨出的动机，观察得很清楚分明之后，脚才跨出去–这时候你能够很分明的辨别出动机和动作之间的差别，于是你了解到动机是一项单纯过程，举起、跨出等等动作是另一项单纯过程，于是你了知到因为有动机所以脚才举起、因为有动机所以脚才跨出。接下来，你定力更深的时候，你发觉到当你观察想举起的动机，你的脚自动的举起来、一点也不受你控制；当你观察想跨出的动机之后，脚自动跨出去，好像有人将你的脚往前推出去一样、你自己一点也不用费力；当你观察想要落脚的动机之后，脚一下子落到了地上，好像被人向下拉下去、你无法控制，即使你想将脚慢慢的落下，但是你办不到；于是你了悟到脚的举起、跨出、落下、等等动作不是你的工作，是它们自己在进行--是动机造成脚举起、动机造成脚跨出、动机造成脚落下，于是你清楚的体验到动机是因，脚的举起、跨出、落下是果，于是在这里心里现象是因、身体现象是果。
但是有时候一项心理现象作因，然后另一项心理现象作果：当你生气的时候你怎么样观照呢？生气、生气、生气，这时候生气是身体现象还是心理现象？心理现象。但是为什么你能够观察生气、生气、生气呢？因为这时候你正在生气，是不是？所以因为你有生气的心理作用，才引起你观察生气的这种心，这时候就是心理现象作因–生气的心，观察的心理现象是果：心理现象是因、另一项心理现象是果；同样的道理，当你的心胡思乱想的时候，你应该怎么观察呢？观察说妄想、妄想、妄想，或者说想、想、想–这时候你妄想的心理作用是因，才引起你观察的心理现象是果。
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今天时间到了，只有三十分钟的时间。最后愿各位都能够明显的分别因果关系，每个人能够达到自己的修行目标。
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今天是西元一九九二年一月十日。昨天跟各位解释过当一个修行者他的定力够深的时候，他是如何体验到身心的因果关系；但是如果他定力还不够深、他还没有达到心清净，就还不能够了悟到身心的生死本质，唯有他达到相当的定力、心清净之后，譬如说他能够至少持续十分钟专注在观察目标，这十分钟的持续不分散，使他的内观觉悟力变强、变成锐利，能够透视到身心的真实本质；因此达到相当深度的定力，对于觉悟是很重要。然后如果你定力想加深，你就必须保持正念不间断，至少能够持续一个小时的正念不间断，你能够达到整天正念都相续那就更好。然而在现在你还不能达到整天的正念持续不断，如果你能够继续精进修行，也许经过四个月你能够达到正念持续整天不断；因此你必须在日常生活中很努力的观照一举一动，然后在你静坐当中乃至于行禅、走路修行当中，你必须要精进的观照，尽量能够让正念在你每一座的静坐或者是行禅当中，能够保持不间断；如果有妄想来的时候，必须要提起正念准确的观照妄想、妄想、妄想，渐渐的你的妄想会越来越少，因为你定力越来越深，当你的妄想变少的时候，就表示你的定力变深。当你在观察妄想，观察说妄想、妄想、妄想的时候，你发觉妄想是一个心理过程，观察的心又是另一项心理过程–事实上任何一项心理现象，它并不是单一的动作，而是有一系列迅速生灭相续的心念在作用，现在你或许还不能够体会到这个心念生灭的迅速，以后当你继续精进修行，你或许能够体验到。现在你会发觉到妄想是一个过程，观察的心是另一个过程，在你最初修行你还不能够发觉到说妄想的心是一个过程、观察的心是另一个过程，那时候你会认为说我在打妄想、我在观察，然后你必须很专注、很有精神、很准确、而且稍微快速的观察妄想：妄想、妄想、妄想。
当你定力够深的时候，你会发觉到妄想心是一个过程，观察的心是另外一个过程。这一期禅修当中有两位修行者来问我：有那么多目标可以观察，为什么你只叫我们观察腹部的起伏上下呢？虽然我在佛法讲座当中已经解释了如何来观身体的种种现象以及心理现象，可是这两位修行者还提出了这样的问题来问我，这为什么呢？因为他们没有抓到修行方法的重点，我问他们是不是已经听过我所讲解的修行原理，他们回答说听过；他们虽然已经听过，却仍然提出这个问题，可见他们没有真正了解。在这里要继续讲到当你在观察妄想、妄想、妄想，你发觉有两项心理作用存在：一项是妄想的心，另一项是观察的心，你会以为这两项心理作用同时在发生–一个心理作用是妄想心，另一个心理作用是观察的心。事实上同一时间内不能有两项心理作
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用发生–当妄想心生起的时候，观察的心不能生起，必须等妄想的心消灭掉，观察的心才能生起；然后观察的心会消失掉，妄想的心又再生起，于是妄想心和观察心是相间生起的，没有任何两个心念能够同时发生；它们只是一念接著一念，非常迅速的在生灭相续，所以佛陀开示说没有任何譬喻能够用来形容心念生灭的迅速程度，在巴利文的经典注解上讲到一眨眼的时间内有数以千万计的心念在生灭，这就表示心念的生灭太快了、没办法用譬喻来形容；因为心念生灭太快，当妄想心和观察心相间生灭的时候，你会以为它们是同时发生的。
当你很专注在观察、定力越来越深，在静坐和在行禅当中，都有…
《恰宓禅师海弘法禅修开示(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…