..续本文上一页很多新的发现，所以你心里感觉很快乐；你这个快乐的心念也是迅速生灭的，但是你不能感觉到快乐的心念一个接一个迅速在生灭，你所感到的只是快乐。在你的静坐当中，你定力加深，内心感觉快乐的时候，如果这时候有别的修行者走过你的身边，他走路时不小心发出了一些噪音，使你的定力破散掉，于是你心中快乐的感觉渐渐变弱乃至消失，然后什么事情发生了呢？生气接著发生了，你开始感觉到生气；而生气的心是在快乐的心消失之后才接著生起来的，但是有时候你不感觉到快乐的心消失，你感觉到在你还快乐的时候，生气的心生起来–事实上快乐的心已经消失掉，如果快乐的心不消失，生气的心就不能生起来。然后你就观察生气的心：生气、生气，你才一观察，生气的心就消失掉；因为你的定力够深，虽然有一瞬间的破散，但是当你在起正念观照，你又重新恢复了你的定力，然后你渐渐的又感觉到很舒畅、快乐的心又生起来。在这里很明显的我们可以看出来，快乐并不是恒常不变的，如果快乐是恒常不变，当你们修行了十多天之后，定力越来越深，你开始有快乐的感觉，那么你应该不再会有生气、失意、郁闷、等等一切不愉快的心理；但是因为快乐是无常的，快乐消失之后你还是会有其他不愉快的心理产生。其实不只是快乐，一切的心理现象都是无常、都是在念念生灭当中，所以当你观察妄想：妄想、妄想、妄想，这时候妄想的心和观察的心并不是同时发生、而是相间发生–当你感受到有两项心理作用存在，一项是妄想的心、一项是观察的心，除了这两项心理作用之外，没有其他任何现象存在，这时候你就是达到了第一观智：你能够分辨主观的心理作用和客观的心理作用。今天时间到了，明天继续。

　　58

　　今天是一九九二年一月十一日、在澳洲坎培拉的禅修。今天跟各位继续说明除疑清净。昨天最后问了大家一个问题：当你静坐的时候，你的心跑掉、胡思乱想，你就观察说妄想、妄想、妄想，你很有正念、很有精神的观察妄想的心。在这时候好像有两个心理作用同时发生：妄想的心还有观察的心；事实上不然，妄想的心消失掉，观察的心才能生起来；然后这个观察的心也会马上消失掉，接著妄想的心再生起来–如此这两项心理作用是相间隔的这样生起，但是因为它们的生起、消灭太迅速，我们没办法觉察到。

　　我所提的问题是，当你观察妄想的心观察得非常清楚分明，这时候除了妄想心和观察心这两项心理作用之外，你是不是还能发现其他任何现象、其他任何恒常不变的事物存在呢？大家想看看，再举一个例子：当你在观察腹部起伏上下，观察得非常专注/非常密切、定力渐渐深，你能够很清楚分明的观察到腹部上下的过程–从开始上升、到上升的中间、到上升的最后；从开始下降、下降到中间、下降到最后，你都观察得非常的清楚，这时候除了客观的腹部上下起伏以及主观的观察的心之外，你是否还能发现其他事物存在呢？请根据各位在静坐当中亲身的经验来回答、请大家回想自己静坐当中非常专注/密切观察腹部起伏的时候所得到的经验。喔，你说当定力够深的时候，你只见到腹部起伏这种身体现象以及观察的心理现象、见不到其它的事物，你是不是根据你亲身经验而说的呢？喔，你是根据理论说的、不是根据你自己的亲身体验说的。大家必须回想自己的经验、从自己亲身经验中来找答案。你会发现当时全世界只存在腹部上下的移动以及观察的心，你甚至完全没有自己身体形状的感觉、没有自我的感觉；进一步当你的定力更深，你会发现腹部上升、腹部下降都是一系列分开的许多小动作，一个消失接著一个生起来、一个在消失一个再生起来，这样生灭、生灭相续不断；这时候你会认为说身体现象是恒常不变的还是无常变化的呢？是无常变化的！因为你亲身体验到身体现象是在迅速的生灭、生灭当中。渐渐的当你定力更深，你还能够发觉到观察腹部上下的心也是一个接一个迅速在生灭当中，所以观察的心理作用也是无常的。

　　然后说到当你在经行的时候，你观察到每一个动作之前，你都很清楚的觉察到动机的存在，所以你就变成要如此的观察：动机、举起；动机、跨出；动机、落下、接触；动机、压下–你很仔细、很密切的观察，渐渐的你会感觉自己的脚步变得很轻。然后当你观察举起的动作时，你发现一个接著一个小的举起动作相连发生；当你观察

　　59

　　跨出的动作时，你发现一个接著一个小的跨出动作一个接著一个跨出去、跨出去相连在发生；落下、压下的过程也是一样。在我们这一期禅修当中，至少已经有四五位修行者在他专注经行的时候能够体验到这种现象，这时候你能够说脚步举起、跨出、落下这些动作是恒常不变的？不能！你是否根据理论而这么说的呢？是根据自己亲身的体验这么说！所以举起、跨出、落下这些动作是无常的，我们能不能认为说它们是恒常不变的呢、它们具有恒常不变的性质？不能！修行者如果能够付出足够的精进、持续的来修行，必然能够经由自己亲身体验而了悟到这种无常的本质。当我们发现它是无常，我们还能够认为他是一个常一的人、一个不变的我、或者一个真实的众生？能够这么认为吗？不能！他既然不是人、我、众生，所以他也不是你、也不是我，因此他们必须是他们–这里的意思是它们就是举起、跨出、落下本身，是很单纯的身体现象、身体过程。

　　然后我们来看动机这一项心理现象，动机是不是恒常不变的呢？不是！然后观察动机的心是恒常不变还是无常的呢？是无常的！大家可以注意到，观察的心生起来之后立即消失掉，然后下一念观察的心又生起、然后又消失掉–这必须在你定力相当深的时候你才有办法观察到，如果你定力还不深，你发现你观察脚步举起这个观察心过去，然后接著脚步跨出这个观察的心再观察；但是当你定力相当深的时候，你发现观察脚步举起的时候，观察的心念并不是单一个，你发现观察的心是一系列不断生灭的心念相续在生起，是迅速在生灭当中的一连串心念组成的–这是非常有趣的发现；然后你能够说观察动机的心和观察举起的心是同一个心、可以这么说吗？不能！因为一个心念在观察动机，这个心念它的作用是认知动机，然后这个心念会消失掉、下一个心念生起来，它换成观察举起的动作，这个心念就是认知举起的作用，因此观察动机的心、观察举起的心是两个不同的心理作用。所以说观察动机的心也是无常的。

　　有一些修行者他很仔细、很密切观察日常生活的一举一动，这时候他经验到观察的心一念接著一念生灭相续的。在这里要跟大家说的是当你观察经行时：动机、举起；动机、跨出；动机、落下、接触、动机、压下，这时候你会发现只有两项过程在进行：一个是脚步移动的这种过程、另一个是观察的这种心理过程，这是一点；另一点是说，没有任何身体现象是恒常不变、也没有任何心理现象是恒常不变–一切身心现象都是无常的。一般人所认定的我这个概念–这是一种恒常不变的性质，然后我们在这里观察到身体现象是无常的，所以它不是一个我、一个人、一个众生；心理现象也是无常

　　60

　　的，所以它不是一个我、一个人、一个众生。当你在经行的时候，你能不能发现有任何的我、人、众生呢？不能！所存在的只有身体现象和心理现象各做各的功能–风大的作用它的功能是动作、移动、震动、支持；心理作用它的功能是认知–认知身体的这一些移动。然而有一个法则让这些身体现象、心理现象各自进行各自的功能，这是什么法则呢？就是先有动机然后才有动作的这一项法则：因果的法则–因为有想举脚的动机，所以才有脚的举起这项动作发生；有跨出的动机所以脚才跨出；有想落下的动机所以脚才落下；然后当脚接触到地面，这个接触的感觉不需要动机，因为当脚落下到达地面自然就接触到地面、就有这个接触的感觉；然后脚有向下压的动机，脚才会向下压、才会有这个动作，然后接著走下一步，是谁在走路呢？如果没有动机，你能不能举脚？如果没有动机你能不能跨出脚呢？如果没有动机你能不能走路呢？不能！是动机在指使这些脚的移动。动机是一个人吗？是不是我、是不是你呢？不是！所以在经行的时候你能不能发现到有一个人、一个我、一个你呢？没有！只有因果法则存在，有因才有果，因果互相关连在产生作用，在这里找不到一个人、一个我、一个你。如此在我们现在、今生在走路当中找不到一个人、一个我，你能不能说在过去生的时候，有一个人在走路呢？不能！你能不能说在未来生的时候，有一个真实的人在走路呢？不能！如果你不能发现人、我的存在，你发现了什么呢？只有因与果！当你能够深入了悟到因果的法则：在现在世没有人、我、众生存在，在过去生也没有人、我、众生存在，在未来世也没有人、我、众生存在，于是过去、现在、未来有没有我存在的这项疑惑也就解除了。过去、现在、未来这三者都没有人、我、众生的存在，所存在的只有因果。

　　这样子说明清楚吗？清楚！因为大家大家多少都有一些亲身的体验，如果你能够继续精进修行、能够达到更深的内观智慧，大家将会更加的法喜充满。这里讲到的这一项分辨因果关系、了悟因果法则的观智是第二观智。我们如果想要了悟这一项观智、想要达到这一项内观智慧，就必须很专注、仔细的来观察在经行当中以及日常生活中每一项动作之前的动机，这就是我之所以常常教大家要尽量能够多观察动机；在面谈的时候我也常常问大家能不能觉察到动机、或者问说能不能发现动机与动作之间的关系，但是大家无法回答这些问题，因为大家还没有亲身经验；有些人已经有了亲身的经验，但是还不很清楚分明，继续精进的修行，不久大家将能够很清楚分明的观察到动机，到时候大家就能够得到这些问题的答案。

　　61

　　在静坐的时候，当你发觉到腹…

《恰宓禅师海弘法禅修开示(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…