..续本文上一页部上升相当明显的时候，你必须观察它，因为这是一个现象生起来了，就是你观察的目标；在这里你没有其他事情可做，你必须做的只有观察这件事情–观察任何一项当下产生的身心现象，因为有腹部上升这个现象生起，就是你的目标，你必须观察它。当腹部上升完成之后、不再上升，但是接著腹部开始下降，你必须观察腹部的下降，为什么呢？因为这是一种现象，是你观察的目标生起来，所以你必须观察。这是很简单、很清楚的经验，大家必须按照一切现象它的自然面貌去观察它们。

　　然后说到日常生活的观照非常重要，日常生活中一举一动都要做得非常的慢、要观察非常仔细，比如说为什么你要走到餐厅去呢？因为你有想吃的欲望，当你觉察到想吃的欲望时你必须观察它；走路时必须观察；走到餐桌前想要坐下时必须观察想坐的动机；然后坐下的过程：坐下、坐下、坐下必须观察；伸手要拿刀叉或者伸手取食物、收回来、放盘子上等等，一切动作都必须要观察。大家是不是有仔细的在观察呢？如果大家有按照规矩仔细观察，大家会发现有许许多多的目标必须要观察，譬如说你想伸出手去拿盘子，你发觉到有想伸手的动机，你要观察这个动机：观察说动机、动机或者说想伸、想伸；然后在伸手的过程你要观察手的移动，观察说伸出、伸出、伸出；接触到盘子你要观察说接触、接触；想要拿盘子你要观察想拿的这个动机，观察想拿、想拿，然后拿的过程拿、拿、拿；接著你想要伸手去拿叉子，你必须观察想伸手的动机：想伸、想伸或者说动机、动机；伸出的过程观察伸出、伸出；接触到叉子观察接触、接触；想要拿叉子的时候观察想拿、想拿；手握起来想要拿叉子的过程观察握住、握住或者是拿、拿，等等。因此你的心是观察一项目标还是观察许多目标呢？其实每一瞬间心只观察单一项目标，但是你的心并不久久停留在这一个目标，为什么呢？因为还有其他的现象、其他的目标生起，心必须接著观生起的目标；然后心也并不久停在这一项目标上，因为还有下一项目标又再生起，心必须再观；如此你会发觉到因果关系，什么样的因果关系呢？所做的动作或者产生的目标、现象是因，然后引起观察的心是果，我们能不能说目标发生之前，观察的心早已经存在那里呢？不能！那么什么时候观察的心才会生起呢？就是当目标生起的时候观察的心才会生起，所以目标是因，观察的心是果。

　　如果你了悟了因果的法则、了解这世界上所存在的只有因和果，你就不再存著有恒常不变的人、我、众生的概念，大家有吗？所谓的人这是被大家认定是恒常不变的，

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　　从他出生一直到老死他都是不变的那一个人；但是当你观察身心现象，你是不是能够发现任何任何恒常不变的人、事、物呢？没有！你会认为这些身心现象是人吗？不会！那么这个人存在哪里呢？这个人既没有产生出来、也没有消失，因为当你要观察所谓的人这个时候，你所发现到的是生灭无常的身心现象，你无法发现任何恒常不变的人，于是你去除掉有人、我、众生的这种错误观念、了悟到身心的因果关系，就能够去除我见；然而你在哪里能够发现这个因果呢？在任何时间、在任何地点你都能够发现！如果你仔细观察，你都能够从而达到这项内观智慧。

　　所以说静坐有利益吗？经行有任何的利益吗？这边说的是有正念的经行、而不是散心的经行。观察日常生活有利益吗？有无穷的利益、莫大的利益！那么你们应该怎么做呢？你们应该在静坐、在经行、还有日常生活中提起正念观察一切身心现象，然后你就能够保持正念整天持续不断–你能够达到这样的功夫。当然各位现在或许还达不到，但是如果你付出足够的精进来修行，你必然能够达得到；但是单靠努力精进还不够，你还必须要是有持续毅力的精进；只是持续的精进还不够，还必须有相当的耐性。所以精进、毅力、与耐性这三项，是修行者要觉悟身心真理最重要的条件。当你能够付出足够的精进努力，但是你没有耐性、不能忍耐，还是不能保持精进–你必须训练自己的耐性【录音带至此即停止】

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　　今天是西元一九九二年一月十二日，要继续跟各位解释除疑清净、了悟身心现象、因果法则的这种观智。昨天讲到了当修行者的定力够深，能够分辨身体现象与心理现象的差别，然后进一步能够透视到身心现象的因果关系。

　　当修行者在观察腹部起伏上下的时候，专注观察相续不断、定力渐深，他就观察到只有到腹部的上升这项动作以及观察它的心；然后只有腹部下降的这个动作以及观察它的心--每一个当下只观察到腹部移动以及观察的心这两项自然过程。当他定力相当深，他甚至完全没有感觉到腹部的存在以及身体的存在，在这个宇宙当中，他只发现腹部的起伏移动以及观察的心这两样，除此之外一切都不存在。因此根据他亲身的经验，他能够判断除了身心现象之外、没有其他恒常不变的性质存在，所存在的唯有身体现象跟心理现象这两种；然后当他观察腹部上升的时候，他开始见到一连串很小的上升的动作：一个小动作生起来立即消失掉，接著另一个小动作生起然后又迅速消灭，如此迅速的生灭、生灭–他亲身体验到这种生灭无常的本质。当他的定力更深，他发现观察的心也是一念接著一念迅速的生灭、生灭–一个小的上升的动作生起，观察的心念也随著生起，然后动作消失，心念也随著消失；又有一个小的上升动作生起，观察的心念随著生起，动作消失，观察的心也随著消失，所以这时候他了悟到心理现象是生灭无常，于是他不认定说腹部上下的移动是恒常不变的人、我、或者众生，然后他也不认定观察腹部的心是恒常不变的人、我、众生；而且正如前面所了解除了腹部的上下移动以及观察的心之外，没有其他事物存在，所以这时候他就能够判断说，一切的身心现象是无常，都没有人、我、众生；而除了身心现象之外没有其他现象存在，身心现象本身又是无常，因此根本没有一个恒常不变的性质存在–没有所谓常、一、主宰的人、我、众生、灵魂，这时候修行者就是很明显的了悟到无我的这项真理。

　　一切身心现象有三种共同性质，就是无常、苦、和无我，因此这个时候就是非常清楚的了悟到第三个性质无我这个性质。然而有一些思考的人他会提出一个问题，他问说：如果没有一个恒常不变的人、我、众生、或者灵魂，那么人死了之后是什么东西再去转世投胎到下一世的身体呢？假设没有任何东西转世投胎，那么人死了之后生命就永远结束了，不是吗？这是一些思考者、思想家他们认为是问题，但是对于内观修行者来说，他经由亲身体验，一切身心现象相续生灭不断这些经验当中，这个问题对他们而言是很容易就能回答的。尤其是西方人他们常常会问到这一个问题，乃至有些修行者他自己本身已经能够体会到身心现象都是刹那、刹那生灭的这种情况，但是

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　　他仍然会有这个问题，虽然他们本身已经无法发现任何恒常不变的性质存在，可是他还是免不了要怀疑。在这边就要跟各位解释，当你在经行当中、定力够深的时候，你见到一些分开的小的举起的动作，定力更深的时候，你见到许许多小的举起的动作是一连串生灭相续--你见到一个小的举起动作生起来又迅速消灭，这时候举起的这种身体现象是不是从此断绝了呢？不是的！还更有下一个小的举起动作生起来，然后它迅速消灭，又有下一个小的举起动作生起来，你很深刻明显的了知道这种现象。

　　观察的心也是一样，有一些修行者甚至发现每一个动作都有一个动机，那就是发现到动机然后是一个小的举起动作，然后又是一个动机/又一小的举起动作、又是动机/一个小的举起动作–就是他们觉察到了在这些小的举起动作中间的每一个动机，但是这是非常、非常困难关察到的，这要必须相当平静的心、相当深的定力。这里要说的是当你观察一连串小的举起动作，这时候是同样一个心念不断生灭在观察、或者是一连串许多不同的心念生灭在观察呢？是同一个心还是许多不同的心呢？你的经验是怎么样呢？有一些修行者已经经验到、有一些修行者还没有这种经验，根据佛教的心理学–《阿毗达摩论》：心理现象发生的速度比身体现象发生的速度还要快七十倍，因此在一个小的举起动作生灭的时间里面已经有七十个观察的心生灭过去–有一些修行者可以很清楚的看到这种现象。我要说的是心理现象一个接著一个生起消灭、生起消灭，中间并没有间断过、并没有停过，大家在日常生活中在观察的时候，有时候就观察动机、伸出、伸出/动机、握住、握住/动机、拿起、拿起；这些动机是同一个还是不同的呢？是各个不同的动机！动机是心理作用，这许多不同的动机是否有中断过呢？没有！一个接著一个的动机生灭、生灭相续不断，中间并没有断过；这里我们也许会想到为什么下一个动机或者下一个心念它会生起来呢？为什么会有下一个小的举起动作生起来呢？在这里我们可以举一个很明显的例子：当现任的澳洲总理退休之后，澳洲是不从此就没有总理了呢？不是的！会有新的总理上台！为什么新的总理能够上台呢？我们可以很直接明白的这样回答：就是因为现任总理下台，所以新任总理才能上台；如果现任的总理继续执政，新总理就不能上台。因此当一件事物消失之后，下一件事物才能生起；接著这个事物又再消失，又有另外一件事物接著生起；一个动机消失之后，下一个动机才能生起；一个小的举起动作消失之后，下一个动作才能生起。于是要问大家：新的事物生起的原因是什么呢？是因为旧的事物消失了。为什么新的心念会生起来呢？是因为旧的心念消失–旧的心念消失是因，造成新的心念生起是

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　　果。在这里我们必须了解，根据自然法则，一件事物消失之后，并不是从此灭绝，必然有下一个事物紧接著生起来，这是自然的法则。

　　在佛陀时代有两种见解…

《恰宓禅师海弘法禅修开示(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…