..续本文上一页，第一种它是执著一切都是恒常不变，这一种见解它执著有一种恒常不变的性质：当一个人死了之后，他所具有这种恒常不变的性质并没有死，这种恒常不变的性质或者说是灵魂离开他的身体而转世投生到下一世他的身体。我们如何来判别这种见解是正确或者是错误的呢？要根据你们修行内观的亲身经验来判别、而不是根据理论。在我们实地修行观察一切身心现象，我们了知一切的身体现象都是生灭无常、一切的心理现象也都是生灭无常，所以是不是有任何身体现象或者心理现象转世投胎到下一世呢？如果是恒常不变的东西，他就能转世投胎；如果是生灭无常的东西，那是不能转世投胎的。因此有没有任何身心现象转世投胎呢？没有！那么假设有任何恒常不变的东西存在，这样的东西能不能转世投胎呢？能！但是根据大家的经验，除了身心现象之外，能不能找到任何恒常不变的东西呢？不能！因此是什么东西转世投胎到下一生呢？喔，你回答说是因果，因果是不能转世投胎的，因为因果是生起之后又迅速消灭，因此因果不能转世投胎。我们要说的是并没有任何东西转世投胎到下一世，你同意我的说法吗？
然后我们要回过头来观察脚步举起的时候，一系列小动作生灭相续，它是如何一个生起、消灭之后接著有下一个生起来？还有我们观察的心是如何一念生起、消灭之后，接著有下一念的生起呢？澳洲总理是如何旧的总理下台接著有新总理上台呢？当我们仔细观察之后，同理的我们可以拿来看，当前生临死的时候，最后一个心念消失之后，接著是否有任何东西生起来呢？是的，必然会有另一个心念紧接著生起来，因为这是自然的法则–当一个心念消失之后，必然有另一个心念进紧接著生起来，大家能够理解吗？因此根据自然法则，当前一世最后一个心念消失之后，必然有另一个心念紧接著生起来；这一个紧接著生起来的心念，不是发生在前一世这个人的身上，而是发生在下一世人的身上，于是一个新的生命产生了。所以是否有任何一个事物从前一生转生投胎到下一生呢？没有！只有因果关系在相续进行。什么是因呢？前一世最后一念的消失是因，后一世最先的一念产生是果；因为有前一世最后一念的消失，才有后一世最先一念的产生。如此我们是不是还需要有任何事物在转世投胎呢？不需要！一切都是因果法则。这就是我之所以说如果各位能够亲身体验因果法则，对各位研究佛法有很大的帮助、各位将得到很多的利益；如果你不能经由你的经验了知到下
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一世最初一念的产生、与前一世最后一念的消失二者之间的因果本质，你必然会认为有一个恒常不变的东西在转世投胎；唯有你能够体验到一系列刹那、刹那生灭相续的身心现象，你才能够知道下一世的新生命是如何产生的，大家了解吗？没有恒常不变的事物是否能够产生下一世的新生命呢？是的！然后我们当我们说到一个人执著有一个恒常不变的事物转世投胎到下一世，他就是“常见”，佛陀说常见是错误的，因为大家都能够体验到身心都是刹那、刹那不停生灭，没有任何事物是恒常不变、每一件事物都是无常。另外一个见解是说有一个自我是暂时存在、死了之后完全消失，因为他死后身体败坏掉，那个暂时存在的自我也随著身体而败坏掉–死后就没有下一生；既然死后没有下一生，出生之前有没有前生呢？没有，生命只存在胎盘和坟墓之间，这种见解叫作“断见”–佛陀也否定这种断见，因为人死后并没有任何自我败坏掉，当亡者最后一念消失之后，紧接著有下一念立即生起；为什么下一念会生起来呢？因为前一念消失–前一念的消失是因，引起下一念的生起是果，所以没有任何东西转世投胎，你同意我吗？这是佛陀所开示的。
常见是错误的，断见也是错误的，那么什么是正确的呢？身心现象都是刹那、刹那生灭无常，身心互相依靠、互为因果，这种因果关系才是正确的。佛陀教导十二因缘的法则：一切都是缘生缘灭，前念灭、后念才生这种缘生缘灭的法则；而且一件事情要生起并不是单靠一个因缘、而必须靠四五个因缘才能够生起，因此即使前生最后一个心念消失了，并没有下一念生起来，譬如说证到阿罗汉果的圣人，当他最后一念消失之后，就不会再有下一念生起，因为阿罗汉他不再生死轮回，如此是不是就违背了自然法则呢？因为自然法则是前念灭必然有后念生起，为什么会如此呢？因为下一念的心念要生起来，还需要有一个因缘、另外一项因缘，那就是必须要有还想要继续存在的欲望，必须要有这种贪爱，每个人都想要继续生存、没有人想要死，这就表示每个人都有想存在的贪爱，在前一世最后一个念消失之后，这种想存在的贪爱，它的力量就造成下一世最初一念的生起–我们可以说因为我们想存在，所以我们有下一生，或者说因为我们贪爱我们的生命，所以我们有下一世的生命；而证到四果的阿罗汉他完全灭除了贪爱、他完全没有想再生到下一世的欲望，因此他死后不会再有生死。所以在这里我们又发现了一项因缘，总共两项：下一世最初一念要生起来，必须要前一世最后一念消失以及想继续存在的贪爱，然后还有外一项因缘，那就是业–业就是造作或者是行为：善的行为得到善的果报，恶的行为得到恶的果报，所以善恶业的力
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量也是造成下一生生起的因缘。这三项缘造成下一世的生灭。
时间到了，所以大家必须观察经行时举起的动机、跨脚的动机、落脚的动机、以及其他时候每一项动作的动机，要观察得很明确、很清晰，这样子大家就能够根据自己的经验而了悟这些道理。最后祝各位能够得到彻底觉悟而脱离一切的痛苦、证得涅槃。
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今天是一九九二年一月十三日。昨天解释了修行者如何去除对于过去、现在、未来有否恒常不变的人、我的这种疑问/疑惑。当修行者正确的了解今生的因果法则，他就能够判断现在、过去、未来都没有一个恒常不变的人、我、众生，在这个宇宙当中只存在著因果关系，如果你已经了知了下一世生起的原因，那么你就能够去除我见–下一世之所以生起，是因为前一世最后一念的消失以及想要继续存在的贪爱，如果你没有想继续存在的贪爱，你就不会再生死轮回–今生继续存在的贪爱作为因，能够引起来生最初一念生起；但是今生这一个贪爱并没有转移到来生去，因为这个贪爱生起之后迅速就消灭掉，它是无常的、不久存的，它无法到下一生去，但是它能够引起下一世的生起–这个今生继续存在的贪爱作为因，下一世的生起、有下一世的身心现象生起来这是果。没有任何东西从这一生移转到下一生去、没有任何东西在转世投胎。然而什么是贪爱的原因呢？如果没有这个继续存在的贪爱，我们就不会再生死，像阿罗汉圣者他完全灭除一切贪嗔痴烦恼，没有再生死的贪爱，所以他不会再生死轮回。那么贪爱的原因是什么呢？佛陀开示说，贪爱的原因是无明，无明就是不明了身心现象的本质。因为对身心现象的无知，于是将身心现象误认为是人、我、众生，因此产生了萨加耶见、也就是我见–有这种我见存在的时候，这个人、这个我就有贪爱/欲望想要继续存在。对于身心现象的无知–这个无明是因，错认为有人、我、众生这种我见是果。然后错认为有人、我、众生这种我见作因，继续存在的贪爱作果；继续存在的贪爱加上前一世最后一念消失作因，后一世最初一念的生起是果。所以充满痛苦的下一世产生的根本原因就是无明–对身心现象的无知，换句话说就是不明了苦谛；因为佛陀开示说身心现象是苦谛，只要你还有身心现象，你必定会受苦。所以身心现象是苦或者是苦谛，对于身心现象的无知，也就表示对苦谛无知。因此如果你想去除继续存在的贪爱，首先你必须去除无明；如果你想去除无明，你必须彻底了悟身心的真相，也就是了知了苦谛。
在佛陀第一次说法所开示的《*轮经》当中，佛陀说身心现象是苦谛修，行者必须完全了知；完全了知了苦谛，就是得到了觉悟、就是了悟了身心的真相–佛陀的意思就是说，除非你能够了悟身心现象是苦谛，否则你不能灭除一切的痛苦。因此如果你不了解苦是苦，你会误以为它是乐、是可爱的，你就会对它生起执著；当你对苦生起执著，你当然无法脱离痛苦，正如在修行当中，如果你贪著经由禅定所引生的平静、安宁、快乐，你就害怕失去它们，你想牢牢的抓住它们、抓住禅定当中这些快乐的感
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受；因为你这种贪著，你就无法达到高层的内观智慧，因为你对禅悦贪著，就阻碍了你的进步。这些禅悦的现象和究竟离苦的境界相比较起来，实在是微不足道的东西，但是因为你不了解，所以你贪著它们，你不再精进努力更求上进、更求证到高的内观智慧，你就一直停留在那个阶段。然而这种禅悦的境界也是无常的，当你的定力转弱，这些平静、安宁、快乐的感觉消失了，于是你的心情跌到了谷底，你必须从头开始努力专注观察目标才能令定力再次加深；同样道理，因为你不了解身心的真相只是苦，因此你执著它们；当你执著这些苦、这些身心现象，你就不会努力想要脱离他们，因为你认为它们是快乐、是可爱的；因为你没有了解苦是苦，所以你不能付出足够的精进努力来修行、来灭除这些痛苦。如果你真正了解了这些身心现象是苦、是苦谛，你想要脱离它们；因为你想脱离它们，你就能够找到一些令你解脱痛苦的方法。
当你能够真正了悟到身心是苦、是苦谛，你就是灭除了无明、灭除了对身心的无知；当无明灭除之后，你就不会再有想继续存在的贪爱；因为你了悟了身心现象只是苦，你不会有想再有来世的贪爱。要去除对身心现象的无明，你必须正确了悟身心现象的真相都是无常、苦、无我，如此你就能去除无明–这种正确的了解叫作“正见”。正见是八圣道分当中的第一项。你正确了解了苦是苦，这种正确了解、这种正见，能去除无明，你就不再有想得到来世的贪爱，于是你不再生死轮回。
正见是去除无明即贪爱罪重要的因素。然而你如何才能正确的了解身心的真实本质呢？有一个方法，这是佛所开示的方法，叫作中道–在佛陀第一次说法的《*轮经》当中也开示到中道这一个修行方法，佛陀说，诸比丘，在世界上有两种极端，哪两种呢？第一种是沉溺在感官的享乐里面，第二种是自我虐待的苦行，这两种极端都无法令人离苦，所以你们不应该去做，那么你们应该做什么呢？应该修行中道，中道是什么呢？中道是由八圣道分所组成–八圣道分就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、和正定，相信大家都已经了解八圣道分的内容–第一个正见、第二正思惟，这两项是包含在智慧的这一组；第三正语、第四正业、第五正命，这三项是包含在持戒这一组里面；第六个正精进、第七正念、第八正定，这三项是包含在禅定这一组里面。如此八正道分可以归纳为“三学”，就是三种训练：第一种训练是戒学，第二种训练是定学，第三种训练是慧学。这八圣道分就是使众生能够离苦的中道，所以佛陀说如果你能够修行八圣道分，你就能解脱一切的痛苦。当你具备正见，你就能够去除一切痛苦的根本原因，也就是无明；然后你也就能去除无明所引生的贪爱，如此
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你能够解脱一切的痛苦。佛所开示的这个中道，就是道谛，是通向离苦境界的道路这一项真理；如果你能够藉著内观的修行法、正念修行法而实践八圣道分，能够正确的了解身心现象，正定就能生起；当正确了解身心现象之后，你就不会再贪爱它们，所以你没有想要再有来生的贪爱。因此要去除无明与贪爱，你必须正确了解身心现象或者说名色–名是指心理现象，色是指身体现象。名色，或者说身心现象就是苦谛，这项苦谛是必须完全了解的。
为什么你会想要去除无明以及贪爱呢？因为你想解脱一切痛苦。那么你如何才能去除无明与贪爱呢？就是要藉著正确了解苦是苦。你如何才能正确了解苦谛这项真理呢、你能了解苦就是苦呢？就是要藉著修行八圣道分、也就是四谛当中的道谛–通向离苦的道路这一项真理。八圣道分当中最重要的一项就是正见–也就是正确了解苦的真理：苦就是苦；然后你就能去除无明；去除了无明之后你就是去除无明的果、也就是贪爱；当去除了无明与贪爱，你就解脱了一切的痛苦。
然后我们应该如何来对待贪爱呢？你应该把它推出我们的身体外面、还是继续增长贪爱呢？我们必须破坏它、去除它、超越它，因为它是苦的近因，是应该跟它完全毁灭掉的–这是佛陀在《*轮经》当中所开示的。在缅甸有很多修行者都能够背诵巴利文的《*轮经》，但是多数的人并不了解经中的意义，他们背诵的目的只是为了要得到功德。这部《*轮经》是非常重要。佛陀说贪爱是必须灭除掉，如果不灭除贪爱，它会造成身心的痛苦；如果有任何人想要解脱痛苦，他必须灭除贪爱–我们对贪爱我们要完全灭除它。
《恰宓禅师海弘法禅修开示(2)》全文阅读结束。