..續本文上一頁部上升相當明顯的時候，你必須觀察它，因爲這是一個現象生起來了，就是你觀察的目標；在這裏你沒有其他事情可做，你必須做的只有觀察這件事情–觀察任何一項當下産生的身心現象，因爲有腹部上升這個現象生起，就是你的目標，你必須觀察它。當腹部上升完成之後、不再上升，但是接著腹部開始下降，你必須觀察腹部的下降，爲什麼呢？因爲這是一種現象，是你觀察的目標生起來，所以你必須觀察。這是很簡單、很清楚的經驗，大家必須按照一切現象它的自然面貌去觀察它們。

　　然後說到日常生活的觀照非常重要，日常生活中一舉一動都要做得非常的慢、要觀察非常仔細，比如說爲什麼你要走到餐廳去呢？因爲你有想吃的欲望，當你覺察到想吃的欲望時你必須觀察它；走路時必須觀察；走到餐桌前想要坐下時必須觀察想坐的動機；然後坐下的過程：坐下、坐下、坐下必須觀察；伸手要拿刀叉或者伸手取食物、收回來、放盤子上等等，一切動作都必須要觀察。大家是不是有仔細的在觀察呢？如果大家有按照規矩仔細觀察，大家會發現有許許多多的目標必須要觀察，譬如說你想伸出手去拿盤子，你發覺到有想伸手的動機，你要觀察這個動機：觀察說動機、動機或者說想伸、想伸；然後在伸手的過程你要觀察手的移動，觀察說伸出、伸出、伸出；接觸到盤子你要觀察說接觸、接觸；想要拿盤子你要觀察想拿的這個動機，觀察想拿、想拿，然後拿的過程拿、拿、拿；接著你想要伸手去拿叉子，你必須觀察想伸手的動機：想伸、想伸或者說動機、動機；伸出的過程觀察伸出、伸出；接觸到叉子觀察接觸、接觸；想要拿叉子的時候觀察想拿、想拿；手握起來想要拿叉子的過程觀察握住、握住或者是拿、拿，等等。因此你的心是觀察一項目標還是觀察許多目標呢？其實每一瞬間心只觀察單一項目標，但是你的心並不久久停留在這一個目標，爲什麼呢？因爲還有其他的現象、其他的目標生起，心必須接著觀生起的目標；然後心也並不久停在這一項目標上，因爲還有下一項目標又再生起，心必須再觀；如此你會發覺到因果關系，什麼樣的因果關系呢？所做的動作或者産生的目標、現象是因，然後引起觀察的心是果，我們能不能說目標發生之前，觀察的心早已經存在那裏呢？不能！那麼什麼時候觀察的心才會生起呢？就是當目標生起的時候觀察的心才會生起，所以目標是因，觀察的心是果。

　　如果你了悟了因果的法則、了解這世界上所存在的只有因和果，你就不再存著有恒常不變的人、我、衆生的概念，大家有嗎？所謂的人這是被大家認定是恒常不變的，

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　　從他出生一直到老死他都是不變的那一個人；但是當你觀察身心現象，你是不是能夠發現任何任何恒常不變的人、事、物呢？沒有！你會認爲這些身心現象是人嗎？不會！那麼這個人存在哪裏呢？這個人既沒有産生出來、也沒有消失，因爲當你要觀察所謂的人這個時候，你所發現到的是生滅無常的身心現象，你無法發現任何恒常不變的人，于是你去除掉有人、我、衆生的這種錯誤觀念、了悟到身心的因果關系，就能夠去除我見；然而你在哪裏能夠發現這個因果呢？在任何時間、在任何地點你都能夠發現！如果你仔細觀察，你都能夠從而達到這項內觀智慧。

　　所以說靜坐有利益嗎？經行有任何的利益嗎？這邊說的是有正念的經行、而不是散心的經行。觀察日常生活有利益嗎？有無窮的利益、莫大的利益！那麼你們應該怎麼做呢？你們應該在靜坐、在經行、還有日常生活中提起正念觀察一切身心現象，然後你就能夠保持正念整天持續不斷–你能夠達到這樣的功夫。當然各位現在或許還達不到，但是如果你付出足夠的精進來修行，你必然能夠達得到；但是單靠努力精進還不夠，你還必須要是有持續毅力的精進；只是持續的精進還不夠，還必須有相當的耐性。所以精進、毅力、與耐性這叁項，是修行者要覺悟身心真理最重要的條件。當你能夠付出足夠的精進努力，但是你沒有耐性、不能忍耐，還是不能保持精進–你必須訓練自己的耐性【錄音帶至此即停止】

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　　今天是西元一九九二年一月十二日，要繼續跟各位解釋除疑清淨、了悟身心現象、因果法則的這種觀智。昨天講到了當修行者的定力夠深，能夠分辨身體現象與心理現象的差別，然後進一步能夠透視到身心現象的因果關系。

　　當修行者在觀察腹部起伏上下的時候，專注觀察相續不斷、定力漸深，他就觀察到只有到腹部的上升這項動作以及觀察它的心；然後只有腹部下降的這個動作以及觀察它的心--每一個當下只觀察到腹部移動以及觀察的心這兩項自然過程。當他定力相當深，他甚至完全沒有感覺到腹部的存在以及身體的存在，在這個宇宙當中，他只發現腹部的起伏移動以及觀察的心這兩樣，除此之外一切都不存在。因此根據他親身的經驗，他能夠判斷除了身心現象之外、沒有其他恒常不變的性質存在，所存在的唯有身體現象跟心理現象這兩種；然後當他觀察腹部上升的時候，他開始見到一連串很小的上升的動作：一個小動作生起來立即消失掉，接著另一個小動作生起然後又迅速消滅，如此迅速的生滅、生滅–他親身體驗到這種生滅無常的本質。當他的定力更深，他發現觀察的心也是一念接著一念迅速的生滅、生滅–一個小的上升的動作生起，觀察的心念也隨著生起，然後動作消失，心念也隨著消失；又有一個小的上升動作生起，觀察的心念隨著生起，動作消失，觀察的心也隨著消失，所以這時候他了悟到心理現象是生滅無常，于是他不認定說腹部上下的移動是恒常不變的人、我、或者衆生，然後他也不認定觀察腹部的心是恒常不變的人、我、衆生；而且正如前面所了解除了腹部的上下移動以及觀察的心之外，沒有其他事物存在，所以這時候他就能夠判斷說，一切的身心現象是無常，都沒有人、我、衆生；而除了身心現象之外沒有其他現象存在，身心現象本身又是無常，因此根本沒有一個恒常不變的性質存在–沒有所謂常、一、主宰的人、我、衆生、靈魂，這時候修行者就是很明顯的了悟到無我的這項真理。

　　一切身心現象有叁種共同性質，就是無常、苦、和無我，因此這個時候就是非常清楚的了悟到第叁個性質無我這個性質。然而有一些思考的人他會提出一個問題，他問說：如果沒有一個恒常不變的人、我、衆生、或者靈魂，那麼人死了之後是什麼東西再去轉世投胎到下一世的身體呢？假設沒有任何東西轉世投胎，那麼人死了之後生命就永遠結束了，不是嗎？這是一些思考者、思想家他們認爲是問題，但是對于內觀修行者來說，他經由親身體驗，一切身心現象相續生滅不斷這些經驗當中，這個問題對他們而言是很容易就能回答的。尤其是西方人他們常常會問到這一個問題，乃至有些修行者他自己本身已經能夠體會到身心現象都是刹那、刹那生滅的這種情況，但是

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　　他仍然會有這個問題，雖然他們本身已經無法發現任何恒常不變的性質存在，可是他還是免不了要懷疑。在這邊就要跟各位解釋，當你在經行當中、定力夠深的時候，你見到一些分開的小的舉起的動作，定力更深的時候，你見到許許多小的舉起的動作是一連串生滅相續--你見到一個小的舉起動作生起來又迅速消滅，這時候舉起的這種身體現象是不是從此斷絕了呢？不是的！還更有下一個小的舉起動作生起來，然後它迅速消滅，又有下一個小的舉起動作生起來，你很深刻明顯的了知道這種現象。

　　觀察的心也是一樣，有一些修行者甚至發現每一個動作都有一個動機，那就是發現到動機然後是一個小的舉起動作，然後又是一個動機/又一小的舉起動作、又是動機/一個小的舉起動作–就是他們覺察到了在這些小的舉起動作中間的每一個動機，但是這是非常、非常困難關察到的，這要必須相當平靜的心、相當深的定力。這裏要說的是當你觀察一連串小的舉起動作，這時候是同樣一個心念不斷生滅在觀察、或者是一連串許多不同的心念生滅在觀察呢？是同一個心還是許多不同的心呢？你的經驗是怎麼樣呢？有一些修行者已經經驗到、有一些修行者還沒有這種經驗，根據佛教的心理學–《阿毗達摩論》：心理現象發生的速度比身體現象發生的速度還要快七十倍，因此在一個小的舉起動作生滅的時間裏面已經有七十個觀察的心生滅過去–有一些修行者可以很清楚的看到這種現象。我要說的是心理現象一個接著一個生起消滅、生起消滅，中間並沒有間斷過、並沒有停過，大家在日常生活中在觀察的時候，有時候就觀察動機、伸出、伸出/動機、握住、握住/動機、拿起、拿起；這些動機是同一個還是不同的呢？是各個不同的動機！動機是心理作用，這許多不同的動機是否有中斷過呢？沒有！一個接著一個的動機生滅、生滅相續不斷，中間並沒有斷過；這裏我們也許會想到爲什麼下一個動機或者下一個心念它會生起來呢？爲什麼會有下一個小的舉起動作生起來呢？在這裏我們可以舉一個很明顯的例子：當現任的澳洲總理退休之後，澳洲是不從此就沒有總理了呢？不是的！會有新的總理上臺！爲什麼新的總理能夠上臺呢？我們可以很直接明白的這樣回答：就是因爲現任總理下臺，所以新任總理才能上臺；如果現任的總理繼續執政，新總理就不能上臺。因此當一件事物消失之後，下一件事物才能生起；接著這個事物又再消失，又有另外一件事物接著生起；一個動機消失之後，下一個動機才能生起；一個小的舉起動作消失之後，下一個動作才能生起。于是要問大家：新的事物生起的原因是什麼呢？是因爲舊的事物消失了。爲什麼新的心念會生起來呢？是因爲舊的心念消失–舊的心念消失是因，造成新的心念生起是

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　　果。在這裏我們必須了解，根據自然法則，一件事物消失之後，並不是從此滅絕，必然有下一個事物緊接著生起來，這是自然的法則。

　　在佛陀時代有兩種見解…

《恰宓禅師海弘法禅修開示(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…