..续本文上一页你能够一直留在这里证到阿罗汉才离开，但是我本人却无法留在这里等你证到阿罗汉，我必须先回缅甸去。
在缅甸有一些年轻人，年纪轻轻就很好要修行，一些少女也许只有十七岁、十八岁，或者才十几岁的沙弥，他们来到修行中心里面很精进的修行，一个月、两个月、乃至更久，清晨三点半就起床开始一天精进的修行，持续整天没有间断。到了晚上十点本来是可以回到宿舍去睡觉、休息，但是有的人他们继续留在禅堂精进修行到十一点、十二点、乃至隔天清晨一点，如此的精进修行。各位也可以来学习他们精进的精神，正如我告诉各位的，我们的定力必须持续至少十分钟以上、乃至能够二十分钟、三十分钟更好。在这二十分钟各位定力持续、正念在观照修行目标的时候，你就很可能能够得到不平常的经验、新的发现、非常好的修行结果，不论是在你静坐的时候、或者经行的时候、或者是观察日常生活的时候。所以我经常要求大家一切动作尽量要放慢，要观察得越专注、越仔细越好，因为至少十分钟持续不间断的正念对于修行者能够得到深的定力以及清晰的内观力有很大的帮助。
西元大约第六世纪或者第七世纪在斯里兰卡有一位长老，他在森林里面修行正念、内观修行了三年。有一天一群年轻的比丘来顶礼他、向他求教，他必须对这一群年轻比丘讲话。当他开始要讲话的时候，他很快一下子将手举起来、然后又慢慢的将手放下、然后又很慢很慢/很有正念的再举起手来。年轻的比丘问他到底在做什么？长老回答说，诸比丘，自从我来到森林里面修行，我没有做过任何我没有正念观照的动作，但是刚才我要对你们讲话的时候，我一时忘记了正念观照、一下子就把手举起来，我马上觉察到自己忘掉了正念，所以我就很有正念的、慢慢的将手放下，然后重新很慢、很慢、很有正念的将手再举起来。年轻比丘说像你这样的修行者必然很快就能证到阿罗汉果。然后这些年轻比丘回去之后，长老继续他的修行。在注解上讲到，过不了几天，这位长老果然证到了阿罗汉果。因此各位在观察一切日常生活的时候，不要遗漏掉任何的动作，一切都要正念观察；如果你遗漏任何动作、没有正念观察，你应
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该训练自己一次又一次的重复在做这项动作，要正念的观照，然后你就很有希望能够证到阿罗汉果、或者至少初果须陀洹。所以我经常要求各位要专注的观察日常生活一举一动越来越仔细。
持续而稳定的正念是很有助于定力的加深和内观的变锐利。有一位修行者在面谈的时候告诉我，他以前对于行禅、走路修行以及观日常生活的修行法有怀疑，但是现在他在行禅还有观日常生活上，都有了亲自的体验，所以他的疑问去除掉了，正如昨天跟各位讲的，在你行禅、走路修行的时候，如果你能够很专注、很准确观照脚步的移动、走的很慢，也许在几天之后，渐渐的你就能够透视到风大的特殊性质–风大的特殊性质是移动、动作、振动、伸、缩、支持。
在这里各位必须注意的是，各位所做的记号、内心所观、所做的这项记号举起、跨出、落下，记号并不是最重要的，重要的是你的心必须很清楚的知道、很清楚的观察到一切的移动。但是这些举起、跨出、落下的记号，能够帮助各位的心更专注观察目标。也有一些修行者他内心不必要做记号就能够很专注的观察目标，对于这些人而言他不用做记号也是可以。但是对于一般的修行者来说，如果内心不做记号，很自然的精进的力量会越来越弱、正念的力量也越来越消减，所以定力渐渐消散掉，心就往外跑、心不能安住在目标上，因为你精进努力的程度不够，这时候你的内心就必须要做记号观察举起、跨出、落下，尤其是最初修行的人，在观察修行目标的时候，需要在内心做记号，因为如果不做记号，就无法专注的观察目标，除非你已经到达第四层的观智、或者第六层、或者第十一观智，有相当深的定力，也许你能够不需要做记号。当你走路修行、在行禅当中，很专注观察脚步的移动，定力变得越来越深，你感觉到脚举起的时候是一系列很小很小的举起动作；同样的跨出的时候是分成一系列很小的跨出动作；落下的时候是一系列很小的落下动作。
当你成熟的内观力能够透视到风大的特殊性质，你不再感觉到脚的形状或者身体的形状，这时候你所观察到的只有一系列的移动和观察的心，但是如果你的定力还不够深，你仍然见到脚的形状、身体的形状，你仍然还有人、我的概念–我的脚、我在走路。但是这种人、我的概念已经变得微弱/不是那么样强烈。当你定力更加深的时候，透过内观力了知到风大的特性，然后就能够去除人、我的概念，这时候就达到了第一层的内观智慧，这是一种能够分辨名色差别–名就是心理作用，色就是身体作用。能
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够分辨身心现象差别的内观智慧。
在这里必须简单介绍身体现象和心理现象它们的两项性质，在巴利文的注解讲到当修行者了知名色差别时、也就是了知身心现象的差别，他就了知了特殊性质；当他了知了特殊性质非常清楚的时候，就能够去除掉人、我的概念；再进一步他就了知了身心现象的共同性质，这时候他一点也不执著一切的身心现象。特殊性质是每一种各个不同、每一项身心现象都有它自己的特殊性质、个别性质；而共同性质或一般性质是相同的，一切身心现象都具有三种性质，就是无常、苦、无我。
在修行内观的时候，大多数时间修行者都必须接触到身体的四大、都在观身体的四大，所以在这里必须要介绍给各位，要了解到四大它们的特殊性质或者说个别性质：风大，它的特殊性质是移动、动作、震动、伸张、收缩、和支持。大部分修行者是观察风大的作用。地大，这里的地并不是指土地本身，而是一切固体的成分；地大的特殊性质是坚硬和柔软，有时候修行者也能够经验到这项特殊性质–你有时候会感到脚步有坚硬的感觉、或者身体有坚硬的感觉、或者脚步有柔软的感觉、或者身体有柔软的感觉，但是必须是你定力够深的时候才能有这些经验。如果定力还不够深，那么即使这些特殊性质是存在那里、而且你也专注的在观察，可是你仍然还不能够觉察到这些特殊性质：比如说当你举起脚的时候观察举起、举起、举起，这时候心跑掉了、胡思乱想，你觉察到心胡思乱想，可是这时候你感觉到为难，你会开始怀疑说我现在是应该先把脚放下来、然后观察妄想，还是我现在就要观察妄想？这时候你应该先把脚放下来，但是你必须很有正念的慢慢把脚放下来，可是当你把脚放下之后，妄想可能已经消失掉了；不过有些时候妄想非常强，当你把脚放下之后、妄想仍然存在，你就要很有正念、很有精神的、而且稍微快的来观妄想、妄想、妄想，直到妄想消失，你再继续走路。
然后说到水大，它特殊性质是液化或者黏稠性。当你修行定力达到相当的程度，你感觉到脚有黏黏的感觉，有些修行者他停下来看自己的脚，结果他什么也没有发现，这是因为他感受到的是水大的特性、是一种内在的性质。有时候修行者会流眼泪，流眼泪这种液体化的作用，这也是水大的特殊性质；有时候当你感觉到眼睛流泪，你很有正念的慢慢举起手来、慢慢的用衣角要擦眼泪，但是事实上并没有眼泪流出来，这只是内在的感受、感受到水大的特殊性质。
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然后火大，它所代表的是温度，特殊性质是冷、热。有时候修行者会感到身体某一部份冷或者热，这就是火大的特殊性质。多半时候行者是观察到风大的作用，比如在走路的时候脚步移动，都是风大的作用。但是当修行者的定力还不深、还不能很准确观察到风大的特殊性质，这时候还有人、我的概念；但是当定力够深的时候，这时候就没有脚步的形状、也没有感觉到身体的形状，只有脚移动的现象、还有观察的心；这时候内观的智慧很深、很清晰的分辨出身心这两种现象，这时候不再有我、众生的执著，这就是分辨名色差别的第一观智。
心的认知作用，是心的特殊性质，然后它除了认知的作用之外，它有引起下一念心生起的这种作用。当你的定力够深，你发觉一系列小的举起动作、还有一系列观察动作的心，这时候你不再认为心是恒常不变的，因为你观察连续的小动作一个接一个生起、消灭/生起、消灭/生起、消灭，观察的心也是一个接一个生灭、生灭、生灭，你不再执著说这个移动是一个人、或者我、或者众生：生灭的心是我、是人、是众生你都去除掉，这时候你达到见清净–这是七种清净当中的第三种，因为内观的智慧透彻了知身体的特殊性质和心理的特殊性质，所以能够去除人、我、众生这种错误见解而达到正确的见解、正见，就是见清净。但是大家必须了解到这只是暂时的去除，指修行者他专注透视到身心特殊性质的时间内能够去除这错误的见解，但是一直到修行者修到第十三观智之后的道智，那时候修行者才是完全根除我见这种错误见解、那时候才是永久的去除。
时间到了，最后祝福各位能够根除我见种错误见解、这种一切烦恼的根本原因，每个人都能够达到离苦的涅槃。
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今天将继续跟各位讲解见清净。我们讲解了戒清净以及心清净和见清净的一部份。在修行观的过程当中有七种清净，七个阶段，你必须一层一层提升你清净的程度。第一是戒清净、第二是心清净、第三是见清净、第四是除疑清净、第五是见道与非道清净、第六是见证道智清净、第七是见智清净。在你修行内观的过程，必须经历这七种清净，必须达到道智和果智，然后你能够证到初果须陀洹。这也就是我之所以告诉各位内观的修行者不应该以得到相当的禅定、定力达到相当的深度，而感觉到身心平静安宁祥和快乐，得到这些就感觉满足，因为这些平静安宁，是当你定力保持相当深度的时候就会发生，但是当你的定力消失、你不在定中，这些平静安宁的感觉也随著消失掉。如果你不以这些平静安宁的感觉就觉得满足，你…
《恰宓禅师海弘法禅修开示(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…