..續本文上一頁你能夠一直留在這裏證到阿羅漢才離開，但是我本人卻無法留在這裏等你證到阿羅漢，我必須先回緬甸去。
在緬甸有一些年輕人，年紀輕輕就很好要修行，一些少女也許只有十七歲、十八歲，或者才十幾歲的沙彌，他們來到修行中心裏面很精進的修行，一個月、兩個月、乃至更久，清晨叁點半就起床開始一天精進的修行，持續整天沒有間斷。到了晚上十點本來是可以回到宿舍去睡覺、休息，但是有的人他們繼續留在禅堂精進修行到十一點、十二點、乃至隔天清晨一點，如此的精進修行。各位也可以來學習他們精進的精神，正如我告訴各位的，我們的定力必須持續至少十分鍾以上、乃至能夠二十分鍾、叁十分鍾更好。在這二十分鍾各位定力持續、正念在觀照修行目標的時候，你就很可能能夠得到不平常的經驗、新的發現、非常好的修行結果，不論是在你靜坐的時候、或者經行的時候、或者是觀察日常生活的時候。所以我經常要求大家一切動作盡量要放慢，要觀察得越專注、越仔細越好，因爲至少十分鍾持續不間斷的正念對于修行者能夠得到深的定力以及清晰的內觀力有很大的幫助。
西元大約第六世紀或者第七世紀在斯裏蘭卡有一位長老，他在森林裏面修行正念、內觀修行了叁年。有一天一群年輕的比丘來頂禮他、向他求教，他必須對這一群年輕比丘講話。當他開始要講話的時候，他很快一下子將手舉起來、然後又慢慢的將手放下、然後又很慢很慢/很有正念的再舉起手來。年輕的比丘問他到底在做什麼？長老回答說，諸比丘，自從我來到森林裏面修行，我沒有做過任何我沒有正念觀照的動作，但是剛才我要對你們講話的時候，我一時忘記了正念觀照、一下子就把手舉起來，我馬上覺察到自己忘掉了正念，所以我就很有正念的、慢慢的將手放下，然後重新很慢、很慢、很有正念的將手再舉起來。年輕比丘說像你這樣的修行者必然很快就能證到阿羅漢果。然後這些年輕比丘回去之後，長老繼續他的修行。在注解上講到，過不了幾天，這位長老果然證到了阿羅漢果。因此各位在觀察一切日常生活的時候，不要遺漏掉任何的動作，一切都要正念觀察；如果你遺漏任何動作、沒有正念觀察，你應
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該訓練自己一次又一次的重複在做這項動作，要正念的觀照，然後你就很有希望能夠證到阿羅漢果、或者至少初果須陀洹。所以我經常要求各位要專注的觀察日常生活一舉一動越來越仔細。
持續而穩定的正念是很有助于定力的加深和內觀的變銳利。有一位修行者在面談的時候告訴我，他以前對于行禅、走路修行以及觀日常生活的修行法有懷疑，但是現在他在行禅還有觀日常生活上，都有了親自的體驗，所以他的疑問去除掉了，正如昨天跟各位講的，在你行禅、走路修行的時候，如果你能夠很專注、很准確觀照腳步的移動、走的很慢，也許在幾天之後，漸漸的你就能夠透視到風大的特殊性質–風大的特殊性質是移動、動作、振動、伸、縮、支持。
在這裏各位必須注意的是，各位所做的記號、內心所觀、所做的這項記號舉起、跨出、落下，記號並不是最重要的，重要的是你的心必須很清楚的知道、很清楚的觀察到一切的移動。但是這些舉起、跨出、落下的記號，能夠幫助各位的心更專注觀察目標。也有一些修行者他內心不必要做記號就能夠很專注的觀察目標，對于這些人而言他不用做記號也是可以。但是對于一般的修行者來說，如果內心不做記號，很自然的精進的力量會越來越弱、正念的力量也越來越消減，所以定力漸漸消散掉，心就往外跑、心不能安住在目標上，因爲你精進努力的程度不夠，這時候你的內心就必須要做記號觀察舉起、跨出、落下，尤其是最初修行的人，在觀察修行目標的時候，需要在內心做記號，因爲如果不做記號，就無法專注的觀察目標，除非你已經到達第四層的觀智、或者第六層、或者第十一觀智，有相當深的定力，也許你能夠不需要做記號。當你走路修行、在行禅當中，很專注觀察腳步的移動，定力變得越來越深，你感覺到腳舉起的時候是一系列很小很小的舉起動作；同樣的跨出的時候是分成一系列很小的跨出動作；落下的時候是一系列很小的落下動作。
當你成熟的內觀力能夠透視到風大的特殊性質，你不再感覺到腳的形狀或者身體的形狀，這時候你所觀察到的只有一系列的移動和觀察的心，但是如果你的定力還不夠深，你仍然見到腳的形狀、身體的形狀，你仍然還有人、我的概念–我的腳、我在走路。但是這種人、我的概念已經變得微弱/不是那麼樣強烈。當你定力更加深的時候，透過內觀力了知到風大的特性，然後就能夠去除人、我的概念，這時候就達到了第一層的內觀智慧，這是一種能夠分辨名色差別–名就是心理作用，色就是身體作用。能
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夠分辨身心現象差別的內觀智慧。
在這裏必須簡單介紹身體現象和心理現象它們的兩項性質，在巴利文的注解講到當修行者了知名色差別時、也就是了知身心現象的差別，他就了知了特殊性質；當他了知了特殊性質非常清楚的時候，就能夠去除掉人、我的概念；再進一步他就了知了身心現象的共同性質，這時候他一點也不執著一切的身心現象。特殊性質是每一種各個不同、每一項身心現象都有它自己的特殊性質、個別性質；而共同性質或一般性質是相同的，一切身心現象都具有叁種性質，就是無常、苦、無我。
在修行內觀的時候，大多數時間修行者都必須接觸到身體的四大、都在觀身體的四大，所以在這裏必須要介紹給各位，要了解到四大它們的特殊性質或者說個別性質：風大，它的特殊性質是移動、動作、震動、伸張、收縮、和支持。大部分修行者是觀察風大的作用。地大，這裏的地並不是指土地本身，而是一切固體的成分；地大的特殊性質是堅硬和柔軟，有時候修行者也能夠經驗到這項特殊性質–你有時候會感到腳步有堅硬的感覺、或者身體有堅硬的感覺、或者腳步有柔軟的感覺、或者身體有柔軟的感覺，但是必須是你定力夠深的時候才能有這些經驗。如果定力還不夠深，那麼即使這些特殊性質是存在那裏、而且你也專注的在觀察，可是你仍然還不能夠覺察到這些特殊性質：比如說當你舉起腳的時候觀察舉起、舉起、舉起，這時候心跑掉了、胡思亂想，你覺察到心胡思亂想，可是這時候你感覺到爲難，你會開始懷疑說我現在是應該先把腳放下來、然後觀察妄想，還是我現在就要觀察妄想？這時候你應該先把腳放下來，但是你必須很有正念的慢慢把腳放下來，可是當你把腳放下之後，妄想可能已經消失掉了；不過有些時候妄想非常強，當你把腳放下之後、妄想仍然存在，你就要很有正念、很有精神的、而且稍微快的來觀妄想、妄想、妄想，直到妄想消失，你再繼續走路。
然後說到水大，它特殊性質是液化或者黏稠性。當你修行定力達到相當的程度，你感覺到腳有黏黏的感覺，有些修行者他停下來看自己的腳，結果他什麼也沒有發現，這是因爲他感受到的是水大的特性、是一種內在的性質。有時候修行者會流眼淚，流眼淚這種液體化的作用，這也是水大的特殊性質；有時候當你感覺到眼睛流淚，你很有正念的慢慢舉起手來、慢慢的用衣角要擦眼淚，但是事實上並沒有眼淚流出來，這只是內在的感受、感受到水大的特殊性質。
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然後火大，它所代表的是溫度，特殊性質是冷、熱。有時候修行者會感到身體某一部份冷或者熱，這就是火大的特殊性質。多半時候行者是觀察到風大的作用，比如在走路的時候腳步移動，都是風大的作用。但是當修行者的定力還不深、還不能很准確觀察到風大的特殊性質，這時候還有人、我的概念；但是當定力夠深的時候，這時候就沒有腳步的形狀、也沒有感覺到身體的形狀，只有腳移動的現象、還有觀察的心；這時候內觀的智慧很深、很清晰的分辨出身心這兩種現象，這時候不再有我、衆生的執著，這就是分辨名色差別的第一觀智。
心的認知作用，是心的特殊性質，然後它除了認知的作用之外，它有引起下一念心生起的這種作用。當你的定力夠深，你發覺一系列小的舉起動作、還有一系列觀察動作的心，這時候你不再認爲心是恒常不變的，因爲你觀察連續的小動作一個接一個生起、消滅/生起、消滅/生起、消滅，觀察的心也是一個接一個生滅、生滅、生滅，你不再執著說這個移動是一個人、或者我、或者衆生：生滅的心是我、是人、是衆生你都去除掉，這時候你達到見清淨–這是七種清淨當中的第叁種，因爲內觀的智慧透徹了知身體的特殊性質和心理的特殊性質，所以能夠去除人、我、衆生這種錯誤見解而達到正確的見解、正見，就是見清淨。但是大家必須了解到這只是暫時的去除，指修行者他專注透視到身心特殊性質的時間內能夠去除這錯誤的見解，但是一直到修行者修到第十叁觀智之後的道智，那時候修行者才是完全根除我見這種錯誤見解、那時候才是永久的去除。
時間到了，最後祝福各位能夠根除我見種錯誤見解、這種一切煩惱的根本原因，每個人都能夠達到離苦的涅槃。
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今天將繼續跟各位講解見清淨。我們講解了戒清淨以及心清淨和見清淨的一部份。在修行觀的過程當中有七種清淨，七個階段，你必須一層一層提升你清淨的程度。第一是戒清淨、第二是心清淨、第叁是見清淨、第四是除疑清淨、第五是見道與非道清淨、第六是見證道智清淨、第七是見智清淨。在你修行內觀的過程，必須經曆這七種清淨，必須達到道智和果智，然後你能夠證到初果須陀洹。這也就是我之所以告訴各位內觀的修行者不應該以得到相當的禅定、定力達到相當的深度，而感覺到身心平靜安甯祥和快樂，得到這些就感覺滿足，因爲這些平靜安甯，是當你定力保持相當深度的時候就會發生，但是當你的定力消失、你不在定中，這些平靜安甯的感覺也隨著消失掉。如果你不以這些平靜安甯的感覺就覺得滿足，你…
《恰宓禅師海弘法禅修開示(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…