..續本文上一頁是，聖人自己知道，他常能反省自己，如臉上有點不淨，就趕快把它洗掉，所以他就能夠努力的去修行，努力修行就能夠由初歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地，逐漸的一地一地向前進。
「向前進」這件事，經論上說叁個阿僧只劫，從開始「內凡」叫做勝解行地，就是他開始學習佛法，得到勝解，對佛法有深刻的認識，他對佛法的信心很堅固，根據自己所理解的佛法，繼續發心修行，因還沒見到真理，還要依靠自己的理解去修行，這一段期間，依經論上看要一大阿僧只劫，這麽長的時間，那麽就到「初歡喜地」。初「歡喜地」到第七「遠行地」，又一大阿僧只劫。八「不動地」到十「法雲地」時，又是一大阿僧只劫。要叁個阿僧只劫這麽長的時間，菩薩成佛的時間這麽長，它的原因是因爲他有大悲心，他常去廣度衆生，他又要學習佛法，佛法不是短時期就能學完。
大智度論上說，連彌勒菩薩等覺菩薩也還要向佛學習，他要自己學習佛法，要修行，要廣度衆生，這時間要很長久，所以佛菩薩要有無量無邊的智慧。大福德，大智慧是怎麽來的，是長時期的修行來的，和阿羅漢不同，說阿羅漢不需那麽長的時間，他就能得阿羅漢道了。
其中有一件事，就是從什麽時候開始來計算第一個阿僧只劫，開始計算劫，在攝大乘論上就講到這幾句話。
「清淨增上力，堅固心升進。」
要具備這個條件。「清淨增上力」這個「清淨」是什麽呢？清淨力就是有善根的人。「有善根」，怎麽知道有善根呢？他能夠對治煩惱，知道自己有煩惱，他能發心對治它，不放縱它，能對治煩惱，叫「清淨力」。
「增上力」就是他能發廣大的願力，發這個願，種種的願力，各有各的不同。「願」就是他能夠容易遇見善知識，有的人親近善知識很容易，有的人親近善知識很難很難的，因爲自己是個凡夫，若看見一點原因，就不高興了，就同善知識分開了，這個事情也是很常有的事情，自己親近善知識是很困難的。有了廣大的願力，如高僧傳上有的人發願我要童真入道，這是很難得的。
清淨增上力，堅固心升進。「堅固」就是他能對治煩惱，實在是在修行了，修四念處觀，對治煩惱，遇見善知識的指導，但他不斷的在用功，還是會遇見困難的，會遇見惡知識，會遇見種種的障道因緣，但是他不退轉，道力還是很堅固，「不動」就是堅固。
「心升進」就是自己能修四念處觀，又能得善知識的教導，能夠不退轉，繼續的修學佛法，佛法的善根能增進向前進，如果能具足這些條件，那麽第一大阿僧只劫可以開始計算，這樣要一個阿僧只劫，才能到初歡喜地。
第二阿僧只劫圓滿，就到第七遠行地。遠行地後純無漏。「遠行」怎麽講呢？修行的事情是這樣子，不是純無相的，所以叫有相行的菩薩。「無相行」要到第七遠行地以後，這個時候，他能在他的正念，無分別的智慧一現起的時候，一切相皆不現前，入於無相的境界，這種境界能不間斷，一直相續下去，這樣子他還是有功用，加上力量要注意，叫做「有功用」，才能保持「無相行」的境界。
要到第八地時，就不需要特別的努力，無相的無分別智能應運的下去，那時候就叫「無功用」，第八地不動地就叫無功用，無功用要到佛才圓滿，不過在第八地就開始無功用了。遠行地就是到有功用的最後邊，所以叫做遠行，同有相的行遠離了，這是一個意思，其次呢，他能超過阿羅漢的境界，因阿羅漢還不能夠一直的無相行，這就叫做遠行地的意思。
「地」在入中論上說：大悲心和般若的智慧和合起來叫做「地」。這個解釋我認爲好，就是菩薩因有大悲心加上大般若的無相智慧和合起來，他能夠引發出來無量無邊之功德。菩薩廣修功德，廣度衆生，都是由這兩個清淨心發出來的，地能生長萬物，能呵護一切萬物，大悲心和般若波羅蜜能發揮無量無邊之功德，能聚集無量無邊功德，能荷載無量無邊功德，所以叫做「地」。
遠行地後純無漏：遠行地後就是第八地，第八地的時候純是無漏，叁界的煩惱都降伏了，有的阿羅漢，忽然間發大菩提心，叁界煩惱已斷除了，他這時也是純無漏。要是最初就是菩薩，發菩提心修行的菩薩，菩薩有一件事：留惑潤生。就是煩惱他不完全斷除，把種子還要保留，不叫它動，種子還要保留，保留做什麽呢？就是「潤生」，就是幫助他在叁界裏受生，可以去度化衆生，這樣子他也就緩慢了。
「純無漏」就是到第八地時，第六意識是完全清淨了，它裏邊一點煩惱也沒有，但第八識還不是純無漏，因裏邊還有煩惱種子。第八識純是無漏，無相的，無功用的，這時候他的妙觀察智和初歡喜地時又不同了，更進一步的圓滿了。所以觀察圓明照大千，他能觀察一切法的自相、共相，觀察一切衆生的根性，觀察一切衆生煩惱的厚薄，善根之深淺，種種的因緣，怎麽樣才能得度，這一切事情他都能觀察。他能有大辯才，大神通，種種方便的廣度衆生，所以叫做圓明。比第六地，第七地圓明，但若比第九地，第十地，佛，當然就不能說圓明。
圓明照大千：他的智慧能觀照大千世界，一切衆生的境界，廣度衆生。大千世界：一個太陽所照的世界叫小世界，一千個小世界叫「中千世界」，一千個中千世界，就是一個「大千世界」。
有的經論上說，佛是能廣度一切衆生，但是一切衆生都有因緣，有的衆生同這個佛有緣，有的衆生同那個佛有緣，所以不能說一位佛度一切衆生，所以有無量無邊的佛，度化無量無邊的衆生，這位佛在這個世界度衆生，那位佛在那個世界度衆生。但是有的時候，一切佛也會集會到一個世界來。
現在是說第八地菩薩，他的妙觀察智，能觀察圓明照大千，普照一切世界，度化衆生。
佛在世的時候，波斯匿王有個女兒，叫金剛。這個女兒生來非常醜陋，有十八醜，醜陋得不像人似的，所以波斯匿王爲這件事，心裏總是不快樂，但是他的女兒，他總要照顧她，她的年紀漸大也要嫁人，於是就托人去找富貴人家的孩子，現在沒落了，貧窮或做乞丐，給她做丈夫。果然找到了，波斯匿王就叫他到後園沒人看見的地方，對他說：我有個女兒特別醜陋，現在要給你做妻，我的條件是給你造別墅，給你很多財富，給你在政府裏做官，給你這麽多條件，你同意不同意？
長者子是個貧苦的人，就跪下來說：大王，不要說是你的女兒，你要是拿狗送我，我都要，何況是你的女兒。那麽這件事就說好了，波斯匿王告訴他，你要把你的太太鎖在深深的屋子裏，不要叫她出來給人看見，鑰匙你要拿住，這樣囑托後，他也不能老是在家裏，他也要參加大的集會。
有錢人和有錢人是朋友，大家常有集會，集會時，年輕人有太太的總是一起來的，大家見面都很熟，唯獨這一位，大家都知道他的太太是波斯匿王的女兒，他就是不帶來，怎麽勸他把太太帶來，他都不帶來，越不帶來，人家就越注意，他們就出個主意：我們在什麽時候集會時，都要帶太太來，若不帶來就罰他多少黃金。
到時候他還是不帶來，要罰就給他們黃金，一次兩次都不帶來，人家就再想辦法。金剛的先生回到家裏，就對太太說：我常出去參加集會，被人罰了很多黃金，我不能帶你出去就被罰，一說到此，金剛心裏很痛苦、難過。這一次她心裏就想：我父親信佛，釋迦牟尼佛大慈大悲，我這樣苦惱，是不是可以求求佛。
這一天金剛的先生出去參加集會，她在家裏就拜佛，向佛忏悔。忽然間她就看到釋迦牟尼佛從地面出來，出來很慢，頭發先出來，她一看到佛真的來了，心裏就歡喜，她的頭發面貌就逐漸變了，佛最後身相都出來了，她的身相也完全變了，變成像天女似的，佛爲她說法後就走了。
她先生去集會時，其他的人就勸他喝酒，把他灌醉，便把他身上鑰匙拿出來，幾個人就到他家把門打開，一看到他太太這樣子，真了不得，怪不得他不帶來，這是天上的人，於是就把門鎖上回來，回來時他還沒醒，鑰匙又放回其身上，他醒時還不知怎麽回事。
回家以後，他開門一進去，一看到這樣的女人，就問說：你是誰？
她回答：我就是波斯匿王的女兒，你就是我的先生。
他說：你以前不是這樣，怎麽會變這樣？
她就如此如此的說，他心裏就非常歡喜，就到波斯匿王那兒報告說：你女兒要來看你。
波斯匿王說：不要不要。
他說：你女兒今天和以前不同了，和天上的女人一樣。
波斯匿王說：會是那樣子，怎麽回事呢？
他也就向王報告了。
波斯匿王說：既是那樣子，我們都去見佛。
波斯匿王就問佛說：我這女兒生來時，相貌的醜陋是不可說的，看見了，心都會痛。今天爲什麽佛慈悲加持他就會轉變了，如此莊嚴呢？
佛說：過去世，她是大富長者的女兒，有辟支佛常到她家乞食，這個辟支佛的相貌非常醜陋，辟支佛來時，她用飯菜供養辟支佛，但供養時她又罵辟支佛，就說你怎麽樣醜陋，怎麽怎麽不好，種種形容詞罵他，但她還是供養他，因此關系，她五百世都是相貌醜陋，但還是生在富貴人家。因她供養辟支佛，所以又能遇見佛，她能生忏悔，所以果報就轉了，所以今天能有這樣的美。
我們從唯識上看，「動身發語獨爲最，引滿能招業力牽」，這都是自作自受。人的相貌莊嚴，在六波羅蜜裏，布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱、精進、禅定、智慧等波羅蜜，當然能相貌莊嚴，其中之「忍辱波羅蜜」大有關系。
我們要是不能容忍，常發脾氣，相貌就醜陋。別人有什麽不好，或自己利益受損，你也能容忍，不發脾氣，你的相貌就會莊嚴，所以忍辱波羅蜜應該學習。
頌第七識
帶質有覆通情本，隨緣執我量爲非。八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。
恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷。四惑八大相應起，六轉呼爲染淨依。
極喜初心平等性，無功用行我恒摧。如來現起他受用，十地菩薩所被機。
這是第七識的頌，前五識和第六識已經解釋…
《妙境法師主講：八識規矩頌講義(3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…