..续本文上一页是，圣人自己知道，他常能反省自己，如脸上有点不净，就赶快把它洗掉，所以他就能够努力的去修行，努力修行就能够由初欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地，逐渐的一地一地向前进。
「向前进」这件事，经论上说三个阿僧只劫，从开始「内凡」叫做胜解行地，就是他开始学习佛法，得到胜解，对佛法有深刻的认识，他对佛法的信心很坚固，根据自己所理解的佛法，继续发心修行，因还没见到真理，还要依靠自己的理解去修行，这一段期间，依经论上看要一大阿僧只劫，这麽长的时间，那麽就到「初欢喜地」。初「欢喜地」到第七「远行地」，又一大阿僧只劫。八「不动地」到十「法云地」时，又是一大阿僧只劫。要三个阿僧只劫这麽长的时间，菩萨成佛的时间这麽长，它的原因是因为他有大悲心，他常去广度众生，他又要学习佛法，佛法不是短时期就能学完。
大智度论上说，连弥勒菩萨等觉菩萨也还要向佛学习，他要自己学习佛法，要修行，要广度众生，这时间要很长久，所以佛菩萨要有无量无边的智慧。大福德，大智慧是怎麽来的，是长时期的修行来的，和阿罗汉不同，说阿罗汉不需那麽长的时间，他就能得阿罗汉道了。
其中有一件事，就是从什麽时候开始来计算第一个阿僧只劫，开始计算劫，在摄大乘论上就讲到这几句话。
「清净增上力，坚固心升进。」
要具备这个条件。「清净增上力」这个「清净」是什麽呢？清净力就是有善根的人。「有善根」，怎麽知道有善根呢？他能够对治烦恼，知道自己有烦恼，他能发心对治它，不放纵它，能对治烦恼，叫「清净力」。
「增上力」就是他能发广大的愿力，发这个愿，种种的愿力，各有各的不同。「愿」就是他能够容易遇见善知识，有的人亲近善知识很容易，有的人亲近善知识很难很难的，因为自己是个凡夫，若看见一点原因，就不高兴了，就同善知识分开了，这个事情也是很常有的事情，自己亲近善知识是很困难的。有了广大的愿力，如高僧传上有的人发愿我要童真入道，这是很难得的。
清净增上力，坚固心升进。「坚固」就是他能对治烦恼，实在是在修行了，修四念处观，对治烦恼，遇见善知识的指导，但他不断的在用功，还是会遇见困难的，会遇见恶知识，会遇见种种的障道因缘，但是他不退转，道力还是很坚固，「不动」就是坚固。
「心升进」就是自己能修四念处观，又能得善知识的教导，能够不退转，继续的修学佛法，佛法的善根能增进向前进，如果能具足这些条件，那麽第一大阿僧只劫可以开始计算，这样要一个阿僧只劫，才能到初欢喜地。
第二阿僧只劫圆满，就到第七远行地。远行地後纯无漏。「远行」怎麽讲呢？修行的事情是这样子，不是纯无相的，所以叫有相行的菩萨。「无相行」要到第七远行地以後，这个时候，他能在他的正念，无分别的智慧一现起的时候，一切相皆不现前，入於无相的境界，这种境界能不间断，一直相续下去，这样子他还是有功用，加上力量要注意，叫做「有功用」，才能保持「无相行」的境界。
要到第八地时，就不需要特别的努力，无相的无分别智能应运的下去，那时候就叫「无功用」，第八地不动地就叫无功用，无功用要到佛才圆满，不过在第八地就开始无功用了。远行地就是到有功用的最後边，所以叫做远行，同有相的行远离了，这是一个意思，其次呢，他能超过阿罗汉的境界，因阿罗汉还不能够一直的无相行，这就叫做远行地的意思。
「地」在入中论上说：大悲心和般若的智慧和合起来叫做「地」。这个解释我认为好，就是菩萨因有大悲心加上大般若的无相智慧和合起来，他能够引发出来无量无边之功德。菩萨广修功德，广度众生，都是由这两个清净心发出来的，地能生长万物，能呵护一切万物，大悲心和般若波罗蜜能发挥无量无边之功德，能聚集无量无边功德，能荷载无量无边功德，所以叫做「地」。
远行地後纯无漏：远行地後就是第八地，第八地的时候纯是无漏，三界的烦恼都降伏了，有的阿罗汉，忽然间发大菩提心，三界烦恼已断除了，他这时也是纯无漏。要是最初就是菩萨，发菩提心修行的菩萨，菩萨有一件事：留惑润生。就是烦恼他不完全断除，把种子还要保留，不叫它动，种子还要保留，保留做什麽呢？就是「润生」，就是帮助他在三界里受生，可以去度化众生，这样子他也就缓慢了。
「纯无漏」就是到第八地时，第六意识是完全清净了，它里边一点烦恼也没有，但第八识还不是纯无漏，因里边还有烦恼种子。第八识纯是无漏，无相的，无功用的，这时候他的妙观察智和初欢喜地时又不同了，更进一步的圆满了。所以观察圆明照大千，他能观察一切法的自相、共相，观察一切众生的根性，观察一切众生烦恼的厚薄，善根之深浅，种种的因缘，怎麽样才能得度，这一切事情他都能观察。他能有大辩才，大神通，种种方便的广度众生，所以叫做圆明。比第六地，第七地圆明，但若比第九地，第十地，佛，当然就不能说圆明。
圆明照大千：他的智慧能观照大千世界，一切众生的境界，广度众生。大千世界：一个太阳所照的世界叫小世界，一千个小世界叫「中千世界」，一千个中千世界，就是一个「大千世界」。
有的经论上说，佛是能广度一切众生，但是一切众生都有因缘，有的众生同这个佛有缘，有的众生同那个佛有缘，所以不能说一位佛度一切众生，所以有无量无边的佛，度化无量无边的众生，这位佛在这个世界度众生，那位佛在那个世界度众生。但是有的时候，一切佛也会集会到一个世界来。
现在是说第八地菩萨，他的妙观察智，能观察圆明照大千，普照一切世界，度化众生。
佛在世的时候，波斯匿王有个女儿，叫金刚。这个女儿生来非常丑陋，有十八丑，丑陋得不像人似的，所以波斯匿王为这件事，心里总是不快乐，但是他的女儿，他总要照顾她，她的年纪渐大也要嫁人，於是就托人去找富贵人家的孩子，现在没落了，贫穷或做乞丐，给她做丈夫。果然找到了，波斯匿王就叫他到後园没人看见的地方，对他说：我有个女儿特别丑陋，现在要给你做妻，我的条件是给你造别墅，给你很多财富，给你在政府里做官，给你这麽多条件，你同意不同意？
长者子是个贫苦的人，就跪下来说：大王，不要说是你的女儿，你要是拿狗送我，我都要，何况是你的女儿。那麽这件事就说好了，波斯匿王告诉他，你要把你的太太锁在深深的屋子里，不要叫她出来给人看见，钥匙你要拿住，这样嘱托後，他也不能老是在家里，他也要参加大的集会。
有钱人和有钱人是朋友，大家常有集会，集会时，年轻人有太太的总是一起来的，大家见面都很熟，唯独这一位，大家都知道他的太太是波斯匿王的女儿，他就是不带来，怎麽劝他把太太带来，他都不带来，越不带来，人家就越注意，他们就出个主意：我们在什麽时候集会时，都要带太太来，若不带来就罚他多少黄金。
到时候他还是不带来，要罚就给他们黄金，一次两次都不带来，人家就再想办法。金刚的先生回到家里，就对太太说：我常出去参加集会，被人罚了很多黄金，我不能带你出去就被罚，一说到此，金刚心里很痛苦、难过。这一次她心里就想：我父亲信佛，释迦牟尼佛大慈大悲，我这样苦恼，是不是可以求求佛。
这一天金刚的先生出去参加集会，她在家里就拜佛，向佛忏悔。忽然间她就看到释迦牟尼佛从地面出来，出来很慢，头发先出来，她一看到佛真的来了，心里就欢喜，她的头发面貌就逐渐变了，佛最後身相都出来了，她的身相也完全变了，变成像天女似的，佛为她说法後就走了。
她先生去集会时，其他的人就劝他喝酒，把他灌醉，便把他身上钥匙拿出来，几个人就到他家把门打开，一看到他太太这样子，真了不得，怪不得他不带来，这是天上的人，於是就把门锁上回来，回来时他还没醒，钥匙又放回其身上，他醒时还不知怎麽回事。
回家以後，他开门一进去，一看到这样的女人，就问说：你是谁？
她回答：我就是波斯匿王的女儿，你就是我的先生。
他说：你以前不是这样，怎麽会变这样？
她就如此如此的说，他心里就非常欢喜，就到波斯匿王那儿报告说：你女儿要来看你。
波斯匿王说：不要不要。
他说：你女儿今天和以前不同了，和天上的女人一样。
波斯匿王说：会是那样子，怎麽回事呢？
他也就向王报告了。
波斯匿王说：既是那样子，我们都去见佛。
波斯匿王就问佛说：我这女儿生来时，相貌的丑陋是不可说的，看见了，心都会痛。今天为什麽佛慈悲加持他就会转变了，如此庄严呢？
佛说：过去世，她是大富长者的女儿，有辟支佛常到她家乞食，这个辟支佛的相貌非常丑陋，辟支佛来时，她用饭菜供养辟支佛，但供养时她又骂辟支佛，就说你怎麽样丑陋，怎麽怎麽不好，种种形容词骂他，但她还是供养他，因此关系，她五百世都是相貌丑陋，但还是生在富贵人家。因她供养辟支佛，所以又能遇见佛，她能生忏悔，所以果报就转了，所以今天能有这样的美。
我们从唯识上看，「动身发语独为最，引满能招业力牵」，这都是自作自受。人的相貌庄严，在六波罗蜜里，布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱、精进、禅定、智慧等波罗蜜，当然能相貌庄严，其中之「忍辱波罗蜜」大有关系。
我们要是不能容忍，常发脾气，相貌就丑陋。别人有什麽不好，或自己利益受损，你也能容忍，不发脾气，你的相貌就会庄严，所以忍辱波罗蜜应该学习。
颂第七识
带质有覆通情本，随缘执我量为非。八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。四惑八大相应起，六转呼为染净依。
极喜初心平等性，无功用行我恒摧。如来现起他受用，十地菩萨所被机。
这是第七识的颂，前五识和第六识已经解释…
《妙境法师主讲：八识规矩颂讲义(3)》全文未完，请进入下页继续阅读…