妙境法师主讲：八识规矩颂讲义(3)
我们所有相信佛法的人，我们去学习佛法，当然前五识有帮助。但主要是第六意识，第六意识学习佛法，一开始就是资粮位，或者说是「外凡位」，再进一步就是「加行位」，或者说是「内凡位」。
资粮位就是准备的阶段，初来到佛教里，多少有了信心，开始学习佛法，从语言文字上学习佛法，学习一些修行的方法，也做一些善事功德，这就是准备的阶段，叫做资粮位，也叫「外凡位」。
「外凡位」是什麽意思呢？虽然他信了佛，在学习佛法，但他还是个凡夫。「凡夫」是怎样的特性呢？就是向外攀缘，比如说我们拜佛，我们虽然没证圣道，但是我们现在也拜佛，总是认为佛在那边，心中向外攀缘，并不是说向外攀缘就不好，这个准备的阶段就是这样子。
「加行位」就是准备好了，努力的开始修行，开始修行时他的特徵是向内，不是向外攀缘，而是向内来用功修行，这个「内」，或者说是「自心」，常常看自己的心。
我们是生於末法时代，我们没有看见佛，但从印度翻译过来的经论上看，我们也可以知道，佛在世的时候，这个比丘是怎麽用功修行，比丘用功修行主要是闻、思、修，就是修四念处观，不像我们上早殿，就是念，把大悲咒、弥陀经、楞严咒念会了就是修行。
但是佛在世的时候，我们从经典上看，比丘修行不是这样子，是什麽呢？是修四念处，主要是修四念处观，或一开始修数息观、不净观。早晨起来也好，晚间也不能就睡觉，也还是修这个，除了乞食之外，一天就是经行、静坐。静坐、经行。再不然就听佛说法，就是修四念处观，是这样用功修行。
从事实上看，佛在世的时候，很多出家人，也很多再家居士得圣道了，佛灭度後五百年或一千年，也还有人得圣道，也很多。一千多年，二千多年以後，就逐渐少了，得圣道就少了，但也不能说一个也没有，但是少了，这也可以知道，修四念处可以得圣道，我们可以肯定的这样说，加行位就是努力的去修四念处，不向外攀缘。
内凡位的「内」也可以说是「理」，「理」就是他用功修行的时候，从闻思得来的智慧，常去观察这个道理。「道」就是向道上会，静坐时，眼睛闭上，观察这四念处，经行时，眼睛没闭上，看到什麽事，也能向道上会。
向道上会，这件事非常重要，就是你遇上什麽境界，不要随外边转，如禅宗的语录说：你不要随老和尚的舌头转，就是他说话是一回事，你总要向道上会。其实我们一般的人，就是随人家的舌头转，人家说我好，心里就欢喜了，要是诃斥你，心里就不高兴了，这就随人的舌头转。
现在修行的次位，说是「内凡」，就是他虽然是凡夫，但心不向外攀缘，你说话不能转动他，他能向道上会，能有这样的程度，就叫做「内凡」。常能够向道上会，修四念处观，忽然有一天，你得无生法忍，见道了，见到真理，不是口头说的，不是听人讲的，是你自己内心发出光明的智慧，心里有灯了，即心灯。心里不黑暗，有光明的智慧，把真理是什麽现出来，这时候心里得大欢喜，叫「欢喜地」。
大乘佛法和小乘佛法不一样，小乘主要是修无我观，修不净观也是很重要，但见道的时候，一定是观察无我、无我所。大乘佛法也需要无我观，但同时也能观一切法空，所以有我空、法空。这时候就得大欢喜，所以叫做欢喜地，也有叫「极喜地」。欢喜到了极点。
这个地方就是关系到烦恼的问题，我们的烦恼，可以分成两类，一种是分别生起来的烦恼，你不要这样分别，烦恼就没有，比如说我们执着有我，执着有我，是由自己的虚妄分别有一个我。
比如他会这样想，船在海上行，但是一定有个造船的人。说我们的身体色、受、想、行、识，这样子，那样子，其中一定有个主宰者，如船一定有船长来指导，我们色、受、想、行、识也有个主宰者，指挥者，那就是我，这样思惟。他会从世间其他的事情上逐渐分别，会想到身体有我，这就是由自己的虚妄分别有的。另一种是跟人学的，跟老师学的，老师教你怎麽怎麽有个我，这是分别有的烦恼。
「俱生」就不是，不需要别人教，也不需要学，与生俱来就有这种烦恼，应运的就有这种烦恼，不需要去作意分别。譬如执着有我，有「分别」有的，有「俱生」有的，在见道的时候，就把分别的我执没有了，俱生而有的我执还有，所以初果、二果、三果。俱生而有的我执还有，阿罗汉就没有另外所说的「法执」，就是「色、受、想、行、识」，「眼、耳、鼻、舌、身、意」，「色、声、香、味、触、法」。乃至佛菩萨，我们对世间上的一切法，我们凡夫都是有执着，这里边有分别而有，也有俱生而有，有这种分别。
在初欢喜地时，分别而有的我执、法执都断掉了，而俱生的我执、法执，还是有的。
「发起初心欢喜地」，这「发」是什麽意思呢？就是我们在凡夫的时候，我们的第六意识是动身发语独为最，引满能招业力牵，但是要是修学圣道，得圣道时转识成智，第六意识就变成妙观察智，这妙观察智什麽时候才出现了？就是发起初心欢喜地。就是在初欢喜地时发出来的，出现这妙观察智。我们凡夫的心，当然无始劫来，就是这样子，要是到圣位时，就在欢喜地之初。
一切圣人在初欢喜时开始的，谁是最初的圣人？就是初欢喜地时，是圣位的开始，最初的时候，所以叫做初心，到初心欢喜地时，这个时候妙观察智出现了。所以叫做发起初心欢喜地。
「妙观察智」这个智慧是通於根本智，也通於後得智，你见到真理，那一念无分别的，清净无漏的智慧就是根本智。等「根本智」成就以後，自然会得「後得智」。
这「後得智」是有分别的，能通达无量无边的佛法，自然还是有限的，因还没成佛，通达无量无边的佛法，能为众生宣扬佛法，也可能现出种种的神通道力，能广度众生的这都是妙观察智的作用。妙观察智能通达一切佛法的自相、共相的不同。
「自相」就是这件事它本身有这种相貌，其他的法上没有。如地、水、火、风。地是坚相，水是湿相，火是热相，风是动相。每一法上有它本身特别的相貌，那就是自相。「共相」就是所有一切法共一个相貌，如一切有为法都是无常的、空的、无我的。那麽这就是共相，这有多种解释。
妙观察智能通达一切相，得到初欢喜地，这件事也是各式各样。有的菩萨得「信、进、念、定、慧」这个定的善根强，他可能先得定，而後得初欢喜地，这样的菩萨，可能就有神通，有的人智慧特别强，「定」的善根没那麽强，那麽他就先见圣道，先得初欢喜地，也还没得定，也有这种情形。
我们从阿罗汉的情形就可看出来，有的还没得阿罗汉时，他很有学问，得阿罗汉後，情形就不同了，有的人在家时没读什麽书，出家以後就修四念处，也得阿罗汉了，但他的辩才就不如有学问的好，也是有这种情形，而菩萨也是一样，也有种种的情形的不一样。现在说「发起初心欢喜地」妙观察智在这时候出现，那麽也就不同了。
「俱生犹自现缠眠」。发起了初心欢喜地，成就了妙观察智，这时候很好了，但是他有所不足，他的俱生烦恼还在，犹自现缠眠，这个「缠」就是缠缚，是烦恼的现行，缠烦恼活动出来时，它能缠缚你。
虽然你得初欢喜地，或者是二地，三地，或者你是得无生法忍的菩萨了，但是俱生的烦恼还会出现，出现来缠缚这些圣人，圣人还有烦恼的缠缚，还有俱生烦恼的缠缚，所以这叫做「缠」。
「眠」就是烦恼的种子，烦恼还没活动的时候，好像睡觉了，所以叫做「眠」。成唯识论上解释说，随诸有情眠伏藏识，这个烦恼的种子一直随着你不舍离。
「眠伏藏识」就是它不动，潜伏在阿赖耶识里，但它随时会睡醒，醒来它就会活动，所以得了无生法忍的菩萨，有时候他入定，或者是欲界定，或未到地定，或者是四禅八定，他一入定，妙观察智一现出来时，是无漏的、清净的境界。这个烦恼种子就不动了，不活动，潜伏在那里睡觉。但是初得无生法忍的菩萨，不能常入定，他总要出定，出观，有时候出观，有时候入观，出观时，他的眼耳鼻舌身意就和色声香味触法接触。接触的时候，有时会失去正念，俱生烦恼就现出活动来了，所以还有缠眠的事，它会现出来，这样子就表示他的道力还不是太圆满，但是他是圣人。
我们凡夫，有人说：你出家这麽多年了，你还有烦恼，不要说我们凡夫，连圣人都有烦恼。有时候，我也在想，我们出家人有什麽不对，我们出家人也会议论讥嫌，在家居士也会议论，这法师怎麽怎麽的。议论有好处，你讥嫌他也有好处，警惕一下，我不可以放逸，在家居士会讥嫌，在家居士如此有功德及过失，就是烦恼不容易断。
所以我们看佛菩萨对於众生的看法，佛菩萨怎样看法？我们从经论上看，当然佛菩萨诃斥这些佛教徒，你不可以有烦恼，你怎麽样用功修行，当然应该这样讲，不然的话，就放逸得更厉害了。我看佛菩萨的意思是：只要你能种善根，佛菩萨就欢喜了。他虽然造了罪，要受恶报，但他有善根，他的罪业可能先受果报，他的善根一发生作用，就可能见佛闻法得无生法忍。
如果说这个人很好，他也很守规矩，但他不栽培善根，不学习般若波罗蜜，那还是有问题，佛菩萨对他还是很担心。因为没有无漏的善根，就很难见佛闻法，见佛闻法也未必就有信心，你要是有栽培了善根，那就不同，见佛时，因他有栽培善根，他就和佛法有缘，和般若波罗蜜有缘，他就能继续栽培，容易得圣道。
我的意思，出家人要是不对了，你讥嫌他也有点好处，但是他要是栽培善根了，你还是不能轻视他。这个地方说：「发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠」，这个欢喜地的圣人，还有这个问题。
远行地後纯无漏。观察圆明照大千：我们凡夫，如果懈怠的时候，自己有了烦恼，自己不在乎，自己不努力，还是马马虎虎的把光阴都空过了。但是圣人可不…
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