..續本文上一頁事情,造了罪,隱藏起來,不給人知道,不發露忏悔,這叫做「覆」。
五「诳」:欺騙人的意思,把自己的罪過隱藏起來,表現於外的是有道德的樣子,爲什麽這樣子呢?自己爲了名聞利養的關系就欺诳人,這叫做「诳」。
六「谄」:「谄」和「诳」在成唯識論或其他書上的解釋沒有什麽不同。诳和谄的意思是一樣的。
七「驕」:就是「驕慢」,根本煩惱裏有個「慢」。「驕」就是「慢」的等流,這也是人之常情,自己有什麽長處時他就「驕」,就感覺自己了不起。
八「害」:和前面的忿、恨、惱不同。忿、恨、惱是前面有不饒益他的事情,他才忿、恨、惱。「害」是表示這個人沒有慈悲心,對於傷害別人不當作一回事。
九「嫉」:就是嫉妒,嫉妒的意思就是「不耐他榮」,別人有什麽榮耀的事情,如學校裏他考試考第一名,我就不歡喜了,或是其他,人有種種優點,我就不舒服,想辦法破壞,像剛才講的故事,等於這個意思。
十「悭」:就是悭吝。自己有什麽資財,對於貧苦的人,困難的人,不肯幫助他,自己舍不得,這是「財悭」。「法悭」,自己學了很多佛法,不肯講給別人聽,也不肯開示別人,這叫「法悭」。「財悭」自己有財富,不肯救濟別人,將來容易受「貧窮」的果報。「法悭」容易受愚癡果報,將來沒有智慧、沒有記憶力,不能學習佛法。
有這麽多煩惱,根本煩惱、隨煩惱,所有的凡夫,乃至到還沒入聖位之前,都有煩惱的。入了聖位以後,還是有煩惱,但輕了一點。最究竟一點煩惱也沒有,那唯有佛。
在我們出家人來說,這是個問題,因爲我們出了家,就不是在家人,要是和在家人一樣,常有煩惱的發作這是不應該的,所以我們要常常的修學戒、定、慧。這個煩惱就逐漸的,逐漸的調伏了,就雖然沒有斷除,但他有若無,不那麽明顯,心裏面比較太平一點,那也是好一點。
自己要多學靜坐,修奢摩他、毘婆舍那。修我空觀、法空觀、不淨觀、數息觀、慈悲觀。就是佛說的一切法門的確是靈驗的,你常常的訓練自己就會有效。要是不能修觀,怎麽辦呢?發了煩惱時,自己到大殿向佛忏悔,它也能有效。
滿州國時,道德會有個人叫王善人,他不是講什麽大道理,但非常實際,尤其是鄉村裏,年老的夫婦,年輕的夫婦,家裏有很多問題就找他去,他就說出很有用的辦法,你要肯做,就會有效,其中有一樣就是發脾氣,人知道自己不應該發脾氣,但做不了主,境界一出現就是忿怒,就去問他怎麽辦,王善人就說出辦法。他說:你到一個空曠的地方,不要叫別人看見,也不要叫別人聽見,你自己呵斥自己,你自己打自己,一天做兩、叁次。做叁天到七天就會有效,自己就不發脾氣了,性格就調柔很多。
我們出家人如果肯這樣做,也是可以,不然的話,不妨就觀一切法空,自己也是空的,對方也是空的,那麽向誰發脾氣呢?那麽也就沒有事了,還是佛法的方法是最徹底的,最究竟的。道德會這個王善人的辦法,雖然不徹底,但能治標,也不妨識一識。
這是「相應心所五十一」小隨煩惱十,解釋完了。
動身發語獨爲最。引滿能招業力牽:這是說什麽呢?說第六意識究竟有什麽作用,說這個問題。它的作用就是造業、招感果報。造了業以後就享受它的果報。或者是苦、或者是樂。造業是它,享受果報也是它,自作自受。
動身發語獨爲最:第六意識的意業是造業的根本,動身就是身業,發語就是語業,發出種種語言。「動身」身體發出種種動作,或者是善、或者是惡。身體本身,語言本身都不能造業,都要誰來動這個身,發這個語呢?就是第六意識,第六意識來動身發語才能造業,這個時候,這個身語也就造業了。
這麽說,真正的造業者,也就是第六意識。身、語只是造業的一個工具,如果有人拿刀去殺人,刀它自己不會殺人,是人用刀去殺人,刀是殺人的一個器具。身、語它不能造業,但它是第六意識造業的具,一個工具。
獨爲最:造業這件事,只有第六意識是最殊勝,最強的。前五識隨順第六意識也是造業,但它只是次要的、間接的。它不能自主的去造業,阿賴耶識和第七識是不造業,不能去殺盜婬妄,不能做這些事情,不能做善,也不能做惡,所以末那識和第八識是不造業。
但在阿賴耶識和末那識本身來說,它也有多少業,第八識能夠持種,能夠攝持無量無邊善惡種子,這就是它的作用。第七識能夠執著有我,這也是它的一種作用,所以也是造業,但是動身發語來說,第六識是最強勝的。
引滿能招業力牽:造了業,這個業又有「引業」、「滿業」的不同。引業也叫做總業,滿業也叫做別業,有總別的不同。引業就是第六意識所造的業裏邊,最強有力的業,這業能引導這個人到天上去,力量不夠就到不了。
如造罪來說,譬如造了殺業,多數能引衆生到地獄去。「盜業」,偷盜的罪業能引導這個衆生,多數到餓鬼道去。婬欲的罪業,多數引導衆生到畜生的世界去,受畜生的果報。就是「業」,它非常有力量,能引導你到天上,人間或叁惡道去,我們要是能修五戒十善,當然就在人間或欲界天,要是修四禅八定,就引導你到色界天、無色界天去。這叫做「引業」。
「滿業」就是「別業」。它能夠把「引業」引導衆生到人間來受人的果報。受人的果報,有各式各樣不同的情況,都是滿業招感的。比如大家都是人,而這個人壽命長,那個人壽命短,這個果報是由誰做的呢?是由滿業來的。如這個人很富貴,那個人很貧賤,是怎麽回事呢?也是由「滿業」來的,有的人相貌美一點,有的人相貌醜陋一點,這是怎麽來的呢?也是由「滿業」來的,這些不同情況,都是由滿業造成的。
成唯識論上說一個譬喻,說引業就像師傅做一個模型,或畫圖,畫一個大概輪廓,徒弟就在輪廓上加上顔色。如畫人,則眼、耳、鼻、身相都很明顯的畫出,徒弟用種種顔色塗上,這就比喻「滿業」。師傅畫個模型,就比喻「引業」。
「引業」和「滿業」比較起來,引業的力量強,滿業的力量比較弱,雖然較弱,也是有力量得果報,這是引業和滿業的不同。要是到天上去,和人間是不同,也有引、滿的不同,同樣是天,他們的福報也有大小的不同。就是到地獄、餓鬼、畜生的世界,其苦惱也有輕重的不同,時間也有長短的不同,所以也有引、滿的不同,引業和滿業能招感六道輪回的果報。這種果報,這種業力就是第六意識造的。
業力牽:衆生在六道輪回時,究竟是怎麽回事呢?就是你的業力,牽引你到這裏,到那裏去的,如果沒有這個業力,就沒有這件事,這是說第六意識有這種作用,第六意識也有了別、觀察的作用。得果報、受苦、受樂也是第六意識。前五識也隨著受苦受樂,但前五識的時間短,一刹那就過去,還是第六意識受苦受樂的時間久。
發起初心歡喜地。俱生猶自現纏眠:前已說過的兩個頌,是說第六意識在有漏的世界,染汙的境界,現在這個頌說第六意識修學佛法了,他相信佛法,用功修學聖道,修學聖道以後的情形是怎樣呢?是「發起初心歡喜地」,他相信了佛法,就有「資糧位」、「加行位」,就到了「見道位」。
《妙境法師主講:八識規矩頌講義(2)》全文閱讀結束。