..续本文上一页事情，造了罪，隐藏起来，不给人知道，不发露忏悔，这叫做「覆」。

　　五「诳」：欺骗人的意思，把自己的罪过隐藏起来，表现於外的是有道德的样子，为什麽这样子呢？自己为了名闻利养的关系就欺诳人，这叫做「诳」。

　　六「谄」：「谄」和「诳」在成唯识论或其他书上的解释没有什麽不同。诳和谄的意思是一样的。

　　七「骄」：就是「骄慢」，根本烦恼里有个「慢」。「骄」就是「慢」的等流，这也是人之常情，自己有什麽长处时他就「骄」，就感觉自己了不起。

　　八「害」：和前面的忿、恨、恼不同。忿、恨、恼是前面有不饶益他的事情，他才忿、恨、恼。「害」是表示这个人没有慈悲心，对於伤害别人不当作一回事。

　　九「嫉」：就是嫉妒，嫉妒的意思就是「不耐他荣」，别人有什麽荣耀的事情，如学校里他考试考第一名，我就不欢喜了，或是其他，人有种种优点，我就不舒服，想办法破坏，像刚才讲的故事，等於这个意思。

　　十「悭」：就是悭吝。自己有什麽资财，对於贫苦的人，困难的人，不肯帮助他，自己舍不得，这是「财悭」。「法悭」，自己学了很多佛法，不肯讲给别人听，也不肯开示别人，这叫「法悭」。「财悭」自己有财富，不肯救济别人，将来容易受「贫穷」的果报。「法悭」容易受愚痴果报，将来没有智慧、没有记忆力，不能学习佛法。

　　有这麽多烦恼，根本烦恼、随烦恼，所有的凡夫，乃至到还没入圣位之前，都有烦恼的。入了圣位以後，还是有烦恼，但轻了一点。最究竟一点烦恼也没有，那唯有佛。

　　在我们出家人来说，这是个问题，因为我们出了家，就不是在家人，要是和在家人一样，常有烦恼的发作这是不应该的，所以我们要常常的修学戒、定、慧。这个烦恼就逐渐的，逐渐的调伏了，就虽然没有断除，但他有若无，不那麽明显，心里面比较太平一点，那也是好一点。

　　自己要多学静坐，修奢摩他、毘婆舍那。修我空观、法空观、不净观、数息观、慈悲观。就是佛说的一切法门的确是灵验的，你常常的训练自己就会有效。要是不能修观，怎麽办呢？发了烦恼时，自己到大殿向佛忏悔，它也能有效。

　　满州国时，道德会有个人叫王善人，他不是讲什麽大道理，但非常实际，尤其是乡村里，年老的夫妇，年轻的夫妇，家里有很多问题就找他去，他就说出很有用的办法，你要肯做，就会有效，其中有一样就是发脾气，人知道自己不应该发脾气，但做不了主，境界一出现就是忿怒，就去问他怎麽办，王善人就说出办法。他说：你到一个空旷的地方，不要叫别人看见，也不要叫别人听见，你自己呵斥自己，你自己打自己，一天做两、三次。做三天到七天就会有效，自己就不发脾气了，性格就调柔很多。

　　我们出家人如果肯这样做，也是可以，不然的话，不妨就观一切法空，自己也是空的，对方也是空的，那麽向谁发脾气呢？那麽也就没有事了，还是佛法的方法是最彻底的，最究竟的。道德会这个王善人的办法，虽然不彻底，但能治标，也不妨识一识。

　　这是「相应心所五十一」小随烦恼十，解释完了。

　　动身发语独为最。引满能招业力牵：这是说什麽呢？说第六意识究竟有什麽作用，说这个问题。它的作用就是造业、招感果报。造了业以後就享受它的果报。或者是苦、或者是乐。造业是它，享受果报也是它，自作自受。

　　动身发语独为最：第六意识的意业是造业的根本，动身就是身业，发语就是语业，发出种种语言。「动身」身体发出种种动作，或者是善、或者是恶。身体本身，语言本身都不能造业，都要谁来动这个身，发这个语呢？就是第六意识，第六意识来动身发语才能造业，这个时候，这个身语也就造业了。

　　这麽说，真正的造业者，也就是第六意识。身、语只是造业的一个工具，如果有人拿刀去杀人，刀它自己不会杀人，是人用刀去杀人，刀是杀人的一个器具。身、语它不能造业，但它是第六意识造业的具，一个工具。

　　独为最：造业这件事，只有第六意识是最殊胜，最强的。前五识随顺第六意识也是造业，但它只是次要的、间接的。它不能自主的去造业，阿赖耶识和第七识是不造业，不能去杀盗婬妄，不能做这些事情，不能做善，也不能做恶，所以末那识和第八识是不造业。

　　但在阿赖耶识和末那识本身来说，它也有多少业，第八识能够持种，能够摄持无量无边善恶种子，这就是它的作用。第七识能够执着有我，这也是它的一种作用，所以也是造业，但是动身发语来说，第六识是最强胜的。

　　引满能招业力牵：造了业，这个业又有「引业」、「满业」的不同。引业也叫做总业，满业也叫做别业，有总别的不同。引业就是第六意识所造的业里边，最强有力的业，这业能引导这个人到天上去，力量不够就到不了。

　　如造罪来说，譬如造了杀业，多数能引众生到地狱去。「盗业」，偷盗的罪业能引导这个众生，多数到饿鬼道去。婬欲的罪业，多数引导众生到畜生的世界去，受畜生的果报。就是「业」，它非常有力量，能引导你到天上，人间或三恶道去，我们要是能修五戒十善，当然就在人间或欲界天，要是修四禅八定，就引导你到色界天、无色界天去。这叫做「引业」。

　　「满业」就是「别业」。它能够把「引业」引导众生到人间来受人的果报。受人的果报，有各式各样不同的情况，都是满业招感的。比如大家都是人，而这个人寿命长，那个人寿命短，这个果报是由谁做的呢？是由满业来的。如这个人很富贵，那个人很贫贱，是怎麽回事呢？也是由「满业」来的，有的人相貌美一点，有的人相貌丑陋一点，这是怎麽来的呢？也是由「满业」来的，这些不同情况，都是由满业造成的。

　　成唯识论上说一个譬喻，说引业就像师傅做一个模型，或画图，画一个大概轮廓，徒弟就在轮廓上加上颜色。如画人，则眼、耳、鼻、身相都很明显的画出，徒弟用种种颜色涂上，这就比喻「满业」。师傅画个模型，就比喻「引业」。

　　「引业」和「满业」比较起来，引业的力量强，满业的力量比较弱，虽然较弱，也是有力量得果报，这是引业和满业的不同。要是到天上去，和人间是不同，也有引、满的不同，同样是天，他们的福报也有大小的不同。就是到地狱、饿鬼、畜生的世界，其苦恼也有轻重的不同，时间也有长短的不同，所以也有引、满的不同，引业和满业能招感六道轮回的果报。这种果报，这种业力就是第六意识造的。

　　业力牵：众生在六道轮回时，究竟是怎麽回事呢？就是你的业力，牵引你到这里，到那里去的，如果没有这个业力，就没有这件事，这是说第六意识有这种作用，第六意识也有了别、观察的作用。得果报、受苦、受乐也是第六意识。前五识也随着受苦受乐，但前五识的时间短，一刹那就过去，还是第六意识受苦受乐的时间久。

　　发起初心欢喜地。俱生犹自现缠眠：前已说过的两个颂，是说第六意识在有漏的世界，染污的境界，现在这个颂说第六意识修学佛法了，他相信佛法，用功修学圣道，修学圣道以後的情形是怎样呢？是「发起初心欢喜地」，他相信了佛法，就有「资粮位」、「加行位」，就到了「见道位」。

《妙境法师主讲：八识规矩颂讲义(2)》全文阅读结束。