..續本文上一頁發生作用，對於第六意識有所幫助，但是前五識，它不能獨立的有所活動，如果沒有第六意識支持它，它不能獨立的活動，前五識不能獨立去做善，獨立去做惡，它沒有這個能力，一定要和第六意識合作，才有這樣子的事情。

　　●眼耳身叁二地居

　　這底下又說到這個識，在叁界裏邊的差別，在欲界、色界、無色界、叁界的差別。

　　眼耳身叁，是指眼識、耳識、身識。不是眼根、耳根、身根。這叁個識二地居，地是九地，叁界裏邊共有九地，即九種境界，一是五趣雜居地，二是離生喜樂地，叁是定生喜樂地，四是離喜妙樂地，五是舍念清淨地，六是空無邊處地，七是識無邊處地，八是無所有處地，九是非想非非想處地，一共是九個地。五趣雜居地是欲界，離生喜樂地，定生喜樂地，離喜妙樂地，舍念清淨地，這是色界四禅。後邊的四個地，是無色界的四空定。

　　第一個五趣雜居地，是欲界裏的境界，欲界就是這個世界的衆生，都是有欲的，欲界的「界」字怎麽講，我們說世界，當然也就可以，但是在經論裏邊，它有一個特別的解釋，一個人他不發脾氣，他心裏一直是很平和，你怎麽樣阻撓他，他心裏一樣平靜不動，叫做「能持自性」，能保持你自己的性格不變、不失掉。「持」就是能拿得住、不失掉。能持自性就叫做「界」。這樣講說欲界、色界、無色界。

　　欲界就是這個世界的人都是有欲的，這個「欲」把持住不變。五趣：指地獄、惡鬼、畜生、人、天。這五類的衆生都是有欲的，人是有欲，生到欲界天也是有欲，到惡鬼也是有欲，我們從經上看鬼的世界和人的世界一樣也是要結婚的，究竟欲是什麽？什麽欲呢？在俱舍論上看，它說兩種欲，一種是段食欲，一種是婬欲。

　　像我們的飲食，有形段的，它有營養。吃到體內，能夠滋養我們的生命，但是它還有雜質，還要排泄。欲界天上的人，他們不排泄，吃的東西都是營養，這是有段食欲，都要吃東西，不吃不行，不吃，這個生命不能存在。欲界天上的人，人間的人，叁惡道的衆生，都要有飲食，都有這種欲。惡鬼道是有這種欲，地獄的衆生也有這種欲，而能不能吃到，有沒有飲食，那又是一回事，但是有這種欲，也都是有婬欲的，所以叫做欲界。欲界裏邊有地獄、有惡鬼、有畜生、有人、有天，有這麽多不同果報的衆生在裏邊居住，叫五趣雜居地。

　　二是離生喜樂地。「離」就是把欲界的煩惱遠離了，欲界都是有欲，其實「欲」都是煩惱的一種，衆生有很多很多煩惱，但欲界這世界上的衆生，衆多煩惱裏邊，欲的煩惱是最重的，所以說是欲，其實他還有其他的瞋恚的煩惱、癡煩惱、高慢的煩惱、疑惑的煩惱、很多很多的煩惱，但是就說特別重的煩惱，這個欲，現在這個欲界的人，他感覺到欲是苦惱，他想要離欲，這就要坐禅，修不淨觀，數息觀或修念佛叁昧也好，把欲界的欲遠離，這件事要經過欲界定，未到地定，進步到初禅的時候叫做「離生喜樂定」。

　　欲界定也是不容易成就的，未到地定，也是很難的，要是得到未到地定，得初禅還是容易的，在天臺智者大師摩诃止觀裏，有兩句話，即「事障未來，性障根本」。事障未來，就是事能障礙你成就未到地定。性障根本，就是性能障礙你得離生喜樂地，得初禅。「根本」就指初禅、二禅、叁禅、四禅，四個禅都是根本禅，指初禅來說，性障根本。

　　什麽叫做「性」，什麽叫做「事」，「事」指身體說，身體的事怎麽會障「未到地定」，未到地，就是你成就了「奢摩他」，成就了叁昧，但是根本叁昧，根本初禅還沒來，所以就叫做未到地定，現在的境界比一般的靜坐情況已進了一步，但還沒有成就初禅。什麽是未到地定的障礙，就是這個身體，靜坐的時候，不管坐得怎麽好，若還感覺到有身體的存在，那就還沒到「未到地定」。要是心裏面一念不生，明靜不動，一坐七天，但是還感覺有身體的存在，也還沒得未到地定，所以叫事障未來。

　　若忽然間有一天，或者是白天，或者是夜間，靜坐時感覺身體沒有了，空了，好像虛空一樣，就是未到地定成就了，這個時候有輕安樂，未到地定還沒有得初禅，因爲「性障根本」，「性」還是障礙，「性」是什麽呢？就是還有欲，得到未到地定，若能坐七天都不用放腿子，或者是更多的時間，或者有種種靈感，如果佛法沒有多學習，就感覺自己有神通，但其實也沒有。

　　其實初禅還沒得到，就是因爲心裏面還有欲，心裏面還有欲，有的時候還會有瞋心，也會有高慢心，這個時候還沒得初禅，還要努力靜坐，努力修行，修行到有一天，這欲心沒有了，其實這就要修不淨觀，把欲心破除去。

　　這時靜坐的境界又進了一步，就是又有了身體，未到地定時，身體沒有了，這時候又有了身體，這身體如雲如影的樣子，此時有更殊勝的輕安樂出現，這時候是初禅。初禅離生喜樂地，遠離了欲界的煩惱，這時候就生出來喜樂，只是說個喜樂，前面還有尋伺，尋伺在鸠摩羅什法師譯作覺觀，初禅裏有尋伺喜樂，五樣事情。

　　尋伺就是來對治欲界煩惱的正憶念，對治欲界貪煩惱的這些法門，修數息觀也是在內。尋和伺的不同，就是粗細的不同，伺是微細的，尋是概略性的觀察，覺觀和尋伺的意思是一樣，因爲有這樣子的正憶念，把欲界煩惱對治熄滅了、破除去了。破除去以後，身體就有變化，成功了，心裏面特別的歡喜，人就是少睡覺、少吃飯，把所有的事情都停下來，專心的靜坐，要求得禅定，忽然間成功了，心裏會特別的歡喜。

　　樂就是輕安樂，輕安樂是怎麽一回事呢？我們人是欲界的人，我們身體裏邊，地水火風是欲界的物質，但是長期不斷的精進用功，得到色界定的時候，就是色界的地水火風出來了，到現在欲界身體裏邊來，到這裏邊來，那色界天的地水火風和欲界的地水火風一接觸，就有了快樂。

　　我們人身有病，如身體生個瘡，生瘡這地方流膿流血就痛，這流膿流血的瘡也是地水火風，但是因有罪過的關系，使令人痛苦，但是由長期修止觀、靜坐，成功了。把色界的地水火風引來到身體裏面，不感覺痛，而是感覺非常快樂，都是地水火風，但作用不同，感覺不同，雖然有尋伺喜樂，但內心還是寂靜的，心安住在一個境界上，明靜不動，相續不斷的明靜不動，這是離生喜樂地。

　　因遠離了，熄滅了欲界的煩惱，欲界的煩惱也就不活動，煩惱的種子還是存在，因沒得到聖道，煩惱是不能斷的，一定要見到無爲法，才能斷煩惱，只是修定，而不修般若的智慧，是不能得聖道，由定的力量使欲界的煩惱不活動，這叫做離生喜樂地。

　　第二個定生喜樂地，我們沒得定的人，假設歡喜靜坐的人，不要說是得到色界初禅，若得到欲界定，心裏面都感覺到非常歡喜的，要是得到未到地定，得到初禅離生喜樂定，那還了得。

　　得了定的人，多數是有高慢心的，原來高慢心可能不大，得了定以後，高慢心就大起來，但是已經得定的人，要長期不斷的入定，不能說得定以後，隔七天才入定，那是不行的，要天天入定，定就不容易失掉，如果不常入定，定還會失掉，不過也不要緊，失掉了，再努力，還是會回來，和沒得定的不同。

　　常常入定，他的想法，和我們修靜坐還沒成功的人不同，有什麽不同呢？他對尋伺這件事，感覺到很苦，所以他就想辦法對治，要把尋伺去掉，他一靜坐下來，要用尋伺，然後才能喜樂，他不高興尋伺，就想辦法破尋伺，一靜下來，心裏就思惟尋伺的過患，來破壞它。

　　如師父收徒弟，徒弟不守規矩，師父就诃斥他，類似這樣子，當然也不是晝夜六時一直诃斥，靜坐時心裏诃斥覺觀也是意思意思，這尋伺就不起了，尋伺不起了，這個時候叫什麽名字呢？叫做內等靜。

　　定生喜樂地，就是把初禅的尋伺破壞了，不斷的靜坐，入初禅時去诃斥尋伺的過失，這樣子忽然有一天，尋伺不起了，即「內等靜」，定生喜樂地就出現了。

　　內等靜，這句話怎麽講呢？「等」是前一念和後一念相等，前一念，後一念，這個心刹那刹那相續下來，我們沒得定的人，前一刹那視爲一件事，後一刹那又視爲別的事。得定的人，一刹那，一刹那都是平等的，都是一樣，就是心一境性的，沒有尋伺的分別，他心裏面非常的寂靜。所以叫做「內等」。

　　「靜」是信的意思，信以誠敬爲意，如水很混濁，但不動搖它，水就慢慢澄清了，我們內心沒有信的時候，心裏是混濁的，有了信心時，心裏是清淨的，所以信是清淨的意思，這裏邊表示什麽意思呢？

　　就是靜坐的人，還沒得初禅的時候，他心裏總是疑惑自己能不能得到初禅，當有一天忽然得到了，就有了信心我能得到初禅，我已得到初禅，就有了信心。這是什麽意思呢？因爲我們沒有得到禅定的人，還有欲的人，欲的煩惱是很難除斷的，很難把欲去除，所以自己沒有信心得初禅，忽然間得到初禅，欲雖然難斷，我是把它斷了，已得初禅，已有了信心，這叫離散必染。

　　這個「染」有兩個意思，一個是我們散亂心的人有欲，是一種染汙，得到禅定以後，對於定的境界也有愛著心，這也是個染。得到初禅的人，他有了信心，欲是很難斷的，但是還是能斷，有了信心，得到初禅以後，感覺非常歡喜，很愛著這個境界，愛著久了，又感覺這尋伺不對勁，我有沒有信心把尋伺除去呢？又是不決定。

　　得到二禅的時候，初禅不對勁的地方，我也能把它去掉，又增加了信心，對定的染也能把它去掉，所以又增加了信心，這時候叫做靜，「內等靜」。「靜」就表示信心的意思。「內等」就表示把初禅的尋伺除去了，內心裏更深刻的寂靜，就是定力又加深了，這個時候，也是有喜有樂，而這喜樂當然比初禅的喜樂更殊勝，這叫做定生喜樂地，因得二禅的定，所引生出來的喜樂。這和初禅不同，可是得了二禅以後，這個喜，當然是人之常情，做了一件事成功了，心裏面就歡喜，但是得到定的人的歡喜，也不是一般人的歡喜能比得上，他的樂也不是一般人的欲樂能比得上，可…

《妙境法師主講：八識規矩頌講義(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…