..續本文上一頁，水和成抟，水漬潤澤，普遍充滿無處不周；如是比丘離生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿于此身中，離生喜樂無處不遍。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身]。
這是初禅。最重要的概念就是“離生喜樂”。“離”指的是離五蓋。這裏有的禅友這兩天已經體會到離五蓋後的體受了。當你的心進入一種比較清明的狀態下，那裏面沒有貪、沒有嗔、沒有昏沈、沒有掉悔、沒有疑。這時候你全身充滿喜樂。這裏形容爲漬身潤澤，普遍充滿于此身中，就好像你打上沐浴露泡在浴缸裏。
還要講一個概念就是禅支。有五個禅支，尋、伺、喜、樂、心一境性。
“尋”，比如我們現在把注意力放在腹部，然後你心一次次跑掉，然後你一次次拉回來，這個過程就是“尋”的過程。當你的心安住在腹部上了，就是“伺”，當你真正安住在腹部了，這時候你就慢慢地遠離五蓋，喜樂就生起來了。有了喜樂，心就很容易安住。就能夠很專注，安住在一個對象上，就是心一境性，從止禅來說至少能得到近行定，如果繼續這樣修，就能夠得到安止定。安止定和近行定的差別在于安止定的心比較穩定，近行定的定還不穩定，有的時候還有分心，就好像小孩子還在蹒跚學走路。五禅支都是具足的，五蓋都是遠離的。從觀禅來說得到“刹那定”。
[複次，比丘觀身如身。比丘者，定生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿于此身中，定生喜樂無處不遍，猶如山泉，清淨不濁，充滿流溢，四方水來，無緣得入，即彼泉底，水自湧出，流溢于外，漬山潤澤，普遍充滿無處不周；如是比丘定生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿于此身中，定生喜樂無處不遍。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身]。
這個指的是第二禅，關鍵的詞叫做“定生喜樂”，第二禅是建立在初禅的基礎上，第二禅的特點就是五禅支已經沒有“尋”“伺”了，尋伺還是屬于心有反複去訓練，有了初禅基礎上的，心就會直接安止在這個禅修對象上了。這邊的喜樂比前面的喜樂更殊勝，就好像這個比喻的泉水一樣。
[複次，比丘觀身如身。比丘者，無喜生樂，漬身潤澤，普遍充滿于此身中，無喜生樂無處不遍，猶青蓮華，紅、赤、白蓮，水生水長，在于水底，彼根莖華葉悉漬潤澤，普遍充滿無處不周；如是比丘無喜生樂，漬身潤澤，普遍充滿于此身中，無喜生樂無處不遍。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身]。
第叁禅的特點就是“無喜生樂”，連“喜”禅支都去掉了。那喜和樂有什麼差別，經典裏面比喻，就好像你在沙漠裏面走路，快要渴死了，突然看見遠處有綠洲，你很高興，這個就是喜，等到真正喝到水了，這個就是樂。如果你真正體驗過的話就可以分的很清楚了，不然通過這個比喻，可能還是不是很清楚，只是相似的理解。所以用概念來學教理總是很蒼白的。只有自己禅修裏面體驗，一講你就明白了。
“喜”在《清淨道論》裏面講一共有五種喜
第一， 小喜
第二， 刹那喜
第叁， 踴躍喜
第四， 繼起喜
第五， 遍滿喜
[複次，比丘觀身如身。比丘者，于此身中，以清淨心意解遍滿成就遊，于此身中，以清淨心無處不遍，猶有一人，被七肘衣或八肘衣，從頭至足，于其身體無處不覆；如是比丘于此身中，以清淨心無處不遍。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身]。
第四禅這裏一個關鍵詞是指“清淨心”，也就是舍心清淨。第四禅連“樂”禅支都去除了，只剩下心一境性還有舍心，舍心就是平等心。這個時候就是不喜不憂，不苦不樂，就有清淨的平等心。以清淨心意解遍滿成就遊，于此身中，以清淨心無處不遍。這個裏面比喻，就好像南傳的袈裟用一塊布就把身體圍起來了，舍心清淨能夠遍滿全身。
我就是簡單的把四禅都介紹一下，四禅主要要靠大家去體驗的，我把它講的再詳細你沒有體驗也是沒有用的。所以我比較喜歡簡說。
下面的一些和我們現在的介紹給大家的馬哈希禅法沒有太大關系，就以我不講了。跳過。
[複次，比丘觀身如身。比丘者，念光明想，善受善持，善憶所念，如前後亦然，如後前亦然，如晝夜亦然，如夜晝亦然，如下上亦然，如上下亦然，如是不顛倒，心無有纏，修光明心，心終不爲闇之所覆。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
複次，比丘觀身如身。比丘者，善受觀相，善憶所念，猶如有人，坐觀臥人，臥觀坐人；如是比丘善受觀相，善憶所念。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
複次，比丘觀身如身。比丘者，此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿：我此身中有發、髦、爪、齒、麁細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、抟糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、痰、小便，猶如器盛若幹種子，有目之士，悉見分明，謂稻、粟種、蔓菁、芥子；如是比丘此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿：我此身中有發、髦、爪、齒、麁細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、抟糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、痰、小便。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身]。
下面要介紹一下的是六界。
[複次，比丘觀身如身。比丘者，觀身諸界：我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界，猶如屠兒殺牛，剝皮布于地上，分作六段；如是比丘觀身諸界：我此身中，地界、水界、火界、風界、空界、識界。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身]。
六界就是地水火風空識。地水火風是屬于色法。識是屬于心法。那空就屬于不相應行，南傳一種解讀就說空是屬于色法的邊界。佛法認爲色法由“地、水、火、風”四大構成，用世俗的語言來理解，地大指固體形狀的東西，如內髒、骨骼；風大是指氣體性質的東西，如身體中循環的氣息；水大指液體形狀的東西，如血液、鼻涕、眼淚、膿液、淋巴液、腦脊液等；火大指能量性質的東西，那些與新陳代謝有關的，讓細胞、組織生長的能量。從禅修的體驗來說，地大指堅性，軟硬的特性，如感覺到身體沈重、輕盈、柔軟的感受；水大指濕性、粘性、通暢或不通暢的感覺；風大是指身體的運動性，支持的感覺，支撐、緊張的覺受，火大指身體涼、冷、熱的覺受。
[複次，比丘觀身如身。比丘者，觀彼死屍，或一、二日……至六、七日，烏鵄所啄，犲狼所食，火燒埋地，悉腐爛壞，見已自比：今我此身亦複如是，俱有此法，終不得離。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
複次，比丘觀身如身。比丘者，如本見息道骸骨青色，爛腐余半，骨鎖在地，見已自比：今我此身亦複如是，俱有此法，終不得離。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
複次，比丘觀身如身。比丘者，如本見息道，離皮肉血，唯筋相連，見已自比：今我此身亦複如是，俱有此法，終不得離。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
複次，比丘觀身如身。比丘者，如本見息道骨節解散，散在諸方，足骨、膞骨、髀骨、髋骨、脊骨、肩骨、頸骨、髑髅骨，各在異處，見已自比：今我此身亦複如是，俱有此法，終不得離。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
複次，比丘觀身如身。比丘者，如本見息道骨白如螺，青猶鴿色，赤若血塗，腐壞碎粖，見已自比：今我此身亦複如是，俱有此法，終不得離。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
若比丘、比丘尼，如是少少觀身如身者，是謂觀身如身念處。]
以上說的是不淨觀。說的是觀察屍體變化，這個我們現在也沒有辦法修。印度有一種風俗叫做林葬，人死了就把屍體放在一個特定的森林裏面就讓他自然腐爛。所以可以看到屍體的各種形狀的變化。
總結一下，所有跟我們身體有關的修行都是屬于身念處。身念處裏面包含了止禅和觀禅的內容。我們第一個介紹的正知和四種姿勢是屬于觀禅，培養正念正知，後面的對治惡念是一種對治法。安那般那就包含了止禅和觀禅；而四禅不能作爲業處，只能作爲禅修成就的；界分別觀也包含止禅和觀禅的修行，主要是偏向于觀的。
《宗淨法師四念處禅修開示錄1(七 念處經上)》全文閱讀結束。