..续本文上一页就是出家人的生活，僧伽梨就是指的出家人的衣服，出家人穿衣吃饭都要明明白白，“眠寤”是一对，“眠”就是指我们醒到入睡的过程，你能够来观照，真正睡着是没有办法来观照的，寤就是从睡着到醒来的过程，观照睡眠是很重要的，如果你能做到了，你才能做到临终前对念头的观照，这个都是真实的功夫。“语默”就是我们说话不说话你都是有观照，你有这样的观照的话，你该说的话会说，不该说的话就不会说了。该沉默的时候就沉默，有个词叫做“圣默然”，就是讲这个不说话是神圣的，要说就说正语，其实每个人都有很多的表达欲。你在说话的时候能不能观照到自己有没有必要把这话说出来。结合上面一段，其实把整个的生活都包括进去了。然后我们再看巴利文经文：

　　“复次，诸比丘!比丘不论行往归来，亦由于正智而作；彼观前、顾后，亦由于正智而作；彼于屈、于伸，亦由正智而作；彼于着僧伽梨(袈裟)衣、钵，亦由于正智而作；彼于食、饮、咀嚼、尝味亦由于正智而作;彼于大、小便，亦由于正智而作：彼于行、住、坐、卧、醒、语、默，亦由于正智而作。”

　　 你看修行是没有什么时候是不可以的，连大小便都可以，包含了行站坐卧眠寤语默。前面四种姿势和正知的修行，无论你修什么法门，这两个法门是一定要修的，没有这两方面的修行肯定是不完整的，禅宗特别强调正知的修行。

　　 南传说的正知主要是四个方面的正知，

　　 第一， 有益正知。这样的行为对于我们是否真实地有利益，特别对我们学佛修行有没有利益，比如你在这里打坐，突然出来一个念头“超市里面有个东西特别好吃，你特别想去买”，你可以观照一下这样的念头对于我们修行有没有利益，如果没有利益那就不用去做。这样子的话可以使我们节省很多的时间和精力，其实我们很多的行为都是没有利益的，其实真的，有很多无聊的事情可以不做的，但很难。

　　 第二， 适宜正知。虽然这样的行为对于我们是有利益的，但是在这样的场合对于我们不一定有真实的利益，比如两个人讨论法义，但是大家在这里禅修，你在这里讨论就不适合。比如你有时要来问我问题，但是你半夜来敲我门来问问题时不适合的。

　　 第三， 行处正知。行处就是你在修四念处随时在修。念佛的人就是随时不忘佛号。对于修行人来说歌舞厅、酒楼这种地方要少去。

　　 第四， 无痴正知。对于一个问题能够了解它的实相了，痴就是无知或错知。现在我们很难真正做到无痴正知，这个是我们修行的目标。对于无痴正知，就是指你要证到无我，也就是认识到我们这个身体没有一个实在。一般南传认为证到初果的人才能证到无痴正知。这个是我们修行的目标。

　　 [复次，比丘观身如身。比丘者，生恶不善念，以善法念治断灭止，犹木工师、木工弟子，彼持墨绳，用絣于木，则以利斧斫治令直；如是比丘生恶不善念，以善法念治断灭止。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。

　　复次，比丘观身如身。比丘者，齿齿相着，舌逼上腭，以心治心，治断灭止，犹二力士捉一羸人，处处旋捉，自在打锻；如是比丘齿齿相着，舌逼上腭，以心治心，治断灭止。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身]。

　　 这一段主要让我们对治不善念(恶念)的。一般来说对治恶念应该放在心念处的范畴，为什么要放在这个地方呢？一般我们初学者都是以身念处作为入手，但是大家这几天可能妄想特别多，妄想里面很多都是不善念，很顽固，如果单纯用觉知你的力量还不够，怎么办呢？可以用对治。这里有两种方法。

　　 第一种，用替代法。当你出现一个恶的念头时。你用一个跟它相对的善念来对治。比如，在禅修的时候，你想起一个很恨的人或者一件事情，你要开始对这个开始如理思维，比如嗔恨，你去分析一下我们现在的嗔恨有没有用？我现在嗔恨就是想让他不好，难道我现在想想他就不好了吗？没有。其实你这个嗔恨主要会对自己造成伤害。你只要自己心里面嗔恨一次，心里面就会被伤害一次。进一步来说，我们应该培养出慈悲的心念来代替嗔恨。总的来讲，让你心里面的不善念和恶念，用心里另一个念头来代替它。这个方法就象以前木工拉线锯木。当你出现贪心的时候，你思维一下，我贪的是什么？这个东西真的值得我去贪吗？你可以这样去思维，然后再反过来，你为什么会贪呢？因为你对这个对象不了解，你以为这个对象很可爱的，其实这个对象并没有什么可爱的。还可以思维不净，为什么会贪？肯定认为贪的这个对象是很美的，那你美当中看到不美啊？

　　 第二种方法那是更厉害了，因为有的时候一些替代法都没有办法解决的，“齿齿相着，舌逼上腭，以心治心，治断灭止”。对于这些替代法都没有办法解决的恶念，你要下决心啦，咬紧牙根，这样你身体的觉受就有了，你可以观察你身体的觉受。另外一个，你可以代表你身体的决心，其实有时候决心很重要的，当你的决心很坚定的时候，其实有些念头你就降服了，其实这也是修定的，让你的心真正的专注。

　　 这两天，当你妄想很多的时候，你可以试试看。当然一开始可以用替代法，不行的话再试试用专注的心来对治。就像你打坐时候身体疼痛，你都可以把心专注在腹部，这样疼痛也没有关系了；同样妄念来了，你不管它，把心专注在腹部，要看你有没有决心，能不能把专注力一直放在你的腹部观察起伏。就好像你有坚强的决心和专注的心来对治妄念，那好像两个大力士抓一个很没有力气的人一样。

　　 [复次，比丘观身如身。比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息，入息长即知入息长，出息长即知出息长，入息短即知入息短，出息短即知出息短，学一切身息入，学一切身息出，学止身行息入，学止身行息出。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。]

　　 这个业处很重要，就是安那般那，也就是出入息。这里主要分几个阶段。

　　 第一个阶段，入息的时候和出息的时候。这个跟马哈西的禅法有一些不一样，马哈西禅法用观察腹部的起伏来代替这个观察出入息了。很多人也问可不可以修出入息，当然也可以，但是出入息修的话也不是很容易，因为很微细。就是让你把注意力放在鼻孔附近，第一步就是觉知出入息。因为出入息比我们腹部微细。出入息不是整个身体的感觉，出入息是指鼻孔附近这个的感觉。由这个气息出入跟我们这个皮肤接触所产生的觉受。如果你能够在半个小时内乃至一个小时心都能不跑掉，那再修第二步。如果你这个时候，心还是跑掉，那修第二步没用的。同样如果把注意力放在腹部起伏，半个小时一个小时，你的心不跑掉，那你这个定力就初步的培养出来了。那么安那般那念更强调这个样子。安那般那念即可以修止禅也可以修观禅。止禅就是通过这样修行，鼻孔附近会出现禅相，如果出现禅相后，把心安住在这个禅相上，最后就会变成止禅了。大家如果想修止禅的话，可以去看《清净道论》。而观禅就是一直把觉知放在皮肤和呼吸接触的觉受上，为什么有这样的区别？因为觉受是会变化的，而禅相是相对来说非常稳定的。

　　 第二阶段再去觉知，入息长即知入息长，出息长即知出息长，入息短即知入息短，出息短即知出息短。每个人都知道每次呼吸都不是一样长的，有的时候比较急促有的时候比较平缓，有了第一个阶段的觉知基础，你就能够看得比较清楚了。

　　 第三个阶段，学一切身息入，学一切身息出。“一切身息”有不同的解释，根据南传的解释，比如拿入息来举例子，就是吸气的整个过程你没有漏掉一点点清清楚楚地知道，同样这个出息也是一样的。这个就要求比较微细了，做到这样已经非常不容易了，因为这个时候你的心要做到非常非常持续，也就是说要有持续的正念，观察整个出入息的过程中间不能断。现在我们北传有些法师把它解释成讲整个身体的感觉，但是南传不是这样解释的。

　　 第四个阶段，学止身行息入，学止身行息出。“止身行息入”，这边的身行是指我们的呼吸运动，我们的胸廓、膈肌以及腹部起伏。在第三步的时侯，定力已经很强了。第四步的时候，定力已经非常深了。这个时候呼吸会非常非常微细，微细到基本上没有呼吸运动了。没有呼吸运动不等于没有呼吸。在禅修里面“身行”、“语行”、“意行”都是有他的意思的，“身行”就是指它的呼吸运动，“语行”指的是我们心里面的寻伺，就是我们平常讲的思维，“意行”指的是受和想。在南传里面，这个“止”就是翻译成平静，这样就比较好理解了。

　　 有以上这样的观察还是属于身念处，完整的安那般那念包含了身念处、受念处、心念处和法念处。但是因为这是在身念处地方讲所以只讲了四个步骤，完整地安那般那有十六个步骤，经典里叫做“十六特胜”。十六特胜就是观禅。我们在这里把安那般那介绍的简单一点。当然修安那般那念，在论典里面有数息法，这里是随息。数息法在经典里面是不介绍的，因为它对治的是心定不住的人，心定的住的可以直接修随息。数息法有很多，南北传就很不同，不同禅师介绍的数息法也很不同。

　　下面介绍的就是四种禅那。

　　[复次，比丘观身如身。比丘者，离生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，离生喜乐无处不遍，犹工浴人器盛澡豆…

《宗净法师四念处禅修开示录1(七 念处经上)》全文未完，请进入下页继续阅读…