..续本文上一页，水和成抟，水渍润泽，普遍充满无处不周；如是比丘离生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，离生喜乐无处不遍。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身]。
这是初禅。最重要的概念就是“离生喜乐”。“离”指的是离五盖。这里有的禅友这两天已经体会到离五盖后的体受了。当你的心进入一种比较清明的状态下，那里面没有贪、没有嗔、没有昏沉、没有掉悔、没有疑。这时候你全身充满喜乐。这里形容为渍身润泽，普遍充满于此身中，就好像你打上沐浴露泡在浴缸里。
还要讲一个概念就是禅支。有五个禅支，寻、伺、喜、乐、心一境性。
“寻”，比如我们现在把注意力放在腹部，然后你心一次次跑掉，然后你一次次拉回来，这个过程就是“寻”的过程。当你的心安住在腹部上了，就是“伺”，当你真正安住在腹部了，这时候你就慢慢地远离五盖，喜乐就生起来了。有了喜乐，心就很容易安住。就能够很专注，安住在一个对象上，就是心一境性，从止禅来说至少能得到近行定，如果继续这样修，就能够得到安止定。安止定和近行定的差别在于安止定的心比较稳定，近行定的定还不稳定，有的时候还有分心，就好像小孩子还在蹒跚学走路。五禅支都是具足的，五盖都是远离的。从观禅来说得到“刹那定”。
[复次，比丘观身如身。比丘者，定生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，定生喜乐无处不遍，犹如山泉，清净不浊，充满流溢，四方水来，无缘得入，即彼泉底，水自涌出，流溢于外，渍山润泽，普遍充满无处不周；如是比丘定生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，定生喜乐无处不遍。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身]。
这个指的是第二禅，关键的词叫做“定生喜乐”，第二禅是建立在初禅的基础上，第二禅的特点就是五禅支已经没有“寻”“伺”了，寻伺还是属于心有反复去训练，有了初禅基础上的，心就会直接安止在这个禅修对象上了。这边的喜乐比前面的喜乐更殊胜，就好像这个比喻的泉水一样。
[复次，比丘观身如身。比丘者，无喜生乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，无喜生乐无处不遍，犹青莲华，红、赤、白莲，水生水长，在于水底，彼根茎华叶悉渍润泽，普遍充满无处不周；如是比丘无喜生乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，无喜生乐无处不遍。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身]。
第三禅的特点就是“无喜生乐”，连“喜”禅支都去掉了。那喜和乐有什么差别，经典里面比喻，就好像你在沙漠里面走路，快要渴死了，突然看见远处有绿洲，你很高兴，这个就是喜，等到真正喝到水了，这个就是乐。如果你真正体验过的话就可以分的很清楚了，不然通过这个比喻，可能还是不是很清楚，只是相似的理解。所以用概念来学教理总是很苍白的。只有自己禅修里面体验，一讲你就明白了。
“喜”在《清净道论》里面讲一共有五种喜
第一， 小喜
第二， 刹那喜
第三， 踊跃喜
第四， 继起喜
第五， 遍满喜
[复次，比丘观身如身。比丘者，于此身中，以清净心意解遍满成就游，于此身中，以清净心无处不遍，犹有一人，被七肘衣或八肘衣，从头至足，于其身体无处不覆；如是比丘于此身中，以清净心无处不遍。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身]。
第四禅这里一个关键词是指“清净心”，也就是舍心清净。第四禅连“乐”禅支都去除了，只剩下心一境性还有舍心，舍心就是平等心。这个时候就是不喜不忧，不苦不乐，就有清净的平等心。以清净心意解遍满成就游，于此身中，以清净心无处不遍。这个里面比喻，就好像南传的袈裟用一块布就把身体围起来了，舍心清净能够遍满全身。
我就是简单的把四禅都介绍一下，四禅主要要靠大家去体验的，我把它讲的再详细你没有体验也是没有用的。所以我比较喜欢简说。
下面的一些和我们现在的介绍给大家的马哈希禅法没有太大关系，就以我不讲了。跳过。
[复次，比丘观身如身。比丘者，念光明想，善受善持，善忆所念，如前后亦然，如后前亦然，如昼夜亦然，如夜昼亦然，如下上亦然，如上下亦然，如是不颠倒，心无有缠，修光明心，心终不为闇之所覆。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
复次，比丘观身如身。比丘者，善受观相，善忆所念，犹如有人，坐观卧人，卧观坐人；如是比丘善受观相，善忆所念。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
复次，比丘观身如身。比丘者，此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满：我此身中有发、髦、爪、齿、麁细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、痰、小便，犹如器盛若干种子，有目之士，悉见分明，谓稻、粟种、蔓菁、芥子；如是比丘此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满：我此身中有发、髦、爪、齿、麁细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、痰、小便。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身]。
下面要介绍一下的是六界。
[复次，比丘观身如身。比丘者，观身诸界：我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界，犹如屠儿杀牛，剥皮布于地上，分作六段；如是比丘观身诸界：我此身中，地界、水界、火界、风界、空界、识界。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身]。
六界就是地水火风空识。地水火风是属于色法。识是属于心法。那空就属于不相应行，南传一种解读就说空是属于色法的边界。佛法认为色法由“地、水、火、风”四大构成，用世俗的语言来理解，地大指固体形状的东西，如内脏、骨骼；风大是指气体性质的东西，如身体中循环的气息；水大指液体形状的东西，如血液、鼻涕、眼泪、脓液、淋巴液、脑脊液等；火大指能量性质的东西，那些与新陈代谢有关的，让细胞、组织生长的能量。从禅修的体验来说，地大指坚性，软硬的特性，如感觉到身体沉重、轻盈、柔软的感受；水大指湿性、粘性、通畅或不通畅的感觉；风大是指身体的运动性，支持的感觉，支撑、紧张的觉受，火大指身体凉、冷、热的觉受。
[复次，比丘观身如身。比丘者，观彼死尸，或一、二日……至六、七日，乌鵄所啄，犲狼所食，火烧埋地，悉腐烂坏，见已自比：今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
复次，比丘观身如身。比丘者，如本见息道骸骨青色，烂腐余半，骨锁在地，见已自比：今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
复次，比丘观身如身。比丘者，如本见息道，离皮肉血，唯筋相连，见已自比：今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
复次，比丘观身如身。比丘者，如本见息道骨节解散，散在诸方，足骨、膞骨、髀骨、髋骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨，各在异处，见已自比：今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
复次，比丘观身如身。比丘者，如本见息道骨白如螺，青犹鸽色，赤若血涂，腐坏碎粖，见已自比：今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
若比丘、比丘尼，如是少少观身如身者，是谓观身如身念处。]
以上说的是不净观。说的是观察尸体变化，这个我们现在也没有办法修。印度有一种风俗叫做林葬，人死了就把尸体放在一个特定的森林里面就让他自然腐烂。所以可以看到尸体的各种形状的变化。
总结一下，所有跟我们身体有关的修行都是属于身念处。身念处里面包含了止禅和观禅的内容。我们第一个介绍的正知和四种姿势是属于观禅，培养正念正知，后面的对治恶念是一种对治法。安那般那就包含了止禅和观禅；而四禅不能作为业处，只能作为禅修成就的；界分别观也包含止禅和观禅的修行，主要是偏向于观的。
《宗净法师四念处禅修开示录1(七 念处经上)》全文阅读结束。