..續本文上一頁就是出家人的生活，僧伽梨就是指的出家人的衣服，出家人穿衣吃飯都要明明白白，“眠寤”是一對，“眠”就是指我們醒到入睡的過程，你能夠來觀照，真正睡著是沒有辦法來觀照的，寤就是從睡著到醒來的過程，觀照睡眠是很重要的，如果你能做到了，你才能做到臨終前對念頭的觀照，這個都是真實的功夫。“語默”就是我們說話不說話你都是有觀照，你有這樣的觀照的話，你該說的話會說，不該說的話就不會說了。該沈默的時候就沈默，有個詞叫做“聖默然”，就是講這個不說話是神聖的，要說就說正語，其實每個人都有很多的表達欲。你在說話的時候能不能觀照到自己有沒有必要把這話說出來。結合上面一段，其實把整個的生活都包括進去了。然後我們再看巴利文經文：

　　“複次，諸比丘!比丘不論行往歸來，亦由于正智而作；彼觀前、顧後，亦由于正智而作；彼于屈、于伸，亦由正智而作；彼于著僧伽梨(袈裟)衣、缽，亦由于正智而作；彼于食、飲、咀嚼、嘗味亦由于正智而作;彼于大、小便，亦由于正智而作：彼于行、住、坐、臥、醒、語、默，亦由于正智而作。”

　　 你看修行是沒有什麼時候是不可以的，連大小便都可以，包含了行站坐臥眠寤語默。前面四種姿勢和正知的修行，無論你修什麼法門，這兩個法門是一定要修的，沒有這兩方面的修行肯定是不完整的，禅宗特別強調正知的修行。

　　 南傳說的正知主要是四個方面的正知，

　　 第一， 有益正知。這樣的行爲對于我們是否真實地有利益，特別對我們學佛修行有沒有利益，比如你在這裏打坐，突然出來一個念頭“超市裏面有個東西特別好吃，你特別想去買”，你可以觀照一下這樣的念頭對于我們修行有沒有利益，如果沒有利益那就不用去做。這樣子的話可以使我們節省很多的時間和精力，其實我們很多的行爲都是沒有利益的，其實真的，有很多無聊的事情可以不做的，但很難。

　　 第二， 適宜正知。雖然這樣的行爲對于我們是有利益的，但是在這樣的場合對于我們不一定有真實的利益，比如兩個人討論法義，但是大家在這裏禅修，你在這裏討論就不適合。比如你有時要來問我問題，但是你半夜來敲我門來問問題時不適合的。

　　 第叁， 行處正知。行處就是你在修四念處隨時在修。念佛的人就是隨時不忘佛號。對于修行人來說歌舞廳、酒樓這種地方要少去。

　　 第四， 無癡正知。對于一個問題能夠了解它的實相了，癡就是無知或錯知。現在我們很難真正做到無癡正知，這個是我們修行的目標。對于無癡正知，就是指你要證到無我，也就是認識到我們這個身體沒有一個實在。一般南傳認爲證到初果的人才能證到無癡正知。這個是我們修行的目標。

　　 [複次，比丘觀身如身。比丘者，生惡不善念，以善法念治斷滅止，猶木工師、木工弟子，彼持墨繩，用絣于木，則以利斧斫治令直；如是比丘生惡不善念，以善法念治斷滅止。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。

　　複次，比丘觀身如身。比丘者，齒齒相著，舌逼上腭，以心治心，治斷滅止，猶二力士捉一羸人，處處旋捉，自在打鍛；如是比丘齒齒相著，舌逼上腭，以心治心，治斷滅止。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身]。

　　 這一段主要讓我們對治不善念(惡念)的。一般來說對治惡念應該放在心念處的範疇，爲什麼要放在這個地方呢？一般我們初學者都是以身念處作爲入手，但是大家這幾天可能妄想特別多，妄想裏面很多都是不善念，很頑固，如果單純用覺知你的力量還不夠，怎麼辦呢？可以用對治。這裏有兩種方法。

　　 第一種，用替代法。當你出現一個惡的念頭時。你用一個跟它相對的善念來對治。比如，在禅修的時候，你想起一個很恨的人或者一件事情，你要開始對這個開始如理思維，比如嗔恨，你去分析一下我們現在的嗔恨有沒有用？我現在嗔恨就是想讓他不好，難道我現在想想他就不好了嗎？沒有。其實你這個嗔恨主要會對自己造成傷害。你只要自己心裏面嗔恨一次，心裏面就會被傷害一次。進一步來說，我們應該培養出慈悲的心念來代替嗔恨。總的來講，讓你心裏面的不善念和惡念，用心裏另一個念頭來代替它。這個方法就象以前木工拉線鋸木。當你出現貪心的時候，你思維一下，我貪的是什麼？這個東西真的值得我去貪嗎？你可以這樣去思維，然後再反過來，你爲什麼會貪呢？因爲你對這個對象不了解，你以爲這個對象很可愛的，其實這個對象並沒有什麼可愛的。還可以思維不淨，爲什麼會貪？肯定認爲貪的這個對象是很美的，那你美當中看到不美啊？

　　 第二種方法那是更厲害了，因爲有的時候一些替代法都沒有辦法解決的，“齒齒相著，舌逼上腭，以心治心，治斷滅止”。對于這些替代法都沒有辦法解決的惡念，你要下決心啦，咬緊牙根，這樣你身體的覺受就有了，你可以觀察你身體的覺受。另外一個，你可以代表你身體的決心，其實有時候決心很重要的，當你的決心很堅定的時候，其實有些念頭你就降服了，其實這也是修定的，讓你的心真正的專注。

　　 這兩天，當你妄想很多的時候，你可以試試看。當然一開始可以用替代法，不行的話再試試用專注的心來對治。就像你打坐時候身體疼痛，你都可以把心專注在腹部，這樣疼痛也沒有關系了；同樣妄念來了，你不管它，把心專注在腹部，要看你有沒有決心，能不能把專注力一直放在你的腹部觀察起伏。就好像你有堅強的決心和專注的心來對治妄念，那好像兩個大力士抓一個很沒有力氣的人一樣。

　　 [複次，比丘觀身如身。比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息，入息長即知入息長，出息長即知出息長，入息短即知入息短，出息短即知出息短，學一切身息入，學一切身息出，學止身行息入，學止身行息出。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。]

　　 這個業處很重要，就是安那般那，也就是出入息。這裏主要分幾個階段。

　　 第一個階段，入息的時候和出息的時候。這個跟馬哈西的禅法有一些不一樣，馬哈西禅法用觀察腹部的起伏來代替這個觀察出入息了。很多人也問可不可以修出入息，當然也可以，但是出入息修的話也不是很容易，因爲很微細。就是讓你把注意力放在鼻孔附近，第一步就是覺知出入息。因爲出入息比我們腹部微細。出入息不是整個身體的感覺，出入息是指鼻孔附近這個的感覺。由這個氣息出入跟我們這個皮膚接觸所産生的覺受。如果你能夠在半個小時內乃至一個小時心都能不跑掉，那再修第二步。如果你這個時候，心還是跑掉，那修第二步沒用的。同樣如果把注意力放在腹部起伏，半個小時一個小時，你的心不跑掉，那你這個定力就初步的培養出來了。那麼安那般那念更強調這個樣子。安那般那念即可以修止禅也可以修觀禅。止禅就是通過這樣修行，鼻孔附近會出現禅相，如果出現禅相後，把心安住在這個禅相上，最後就會變成止禅了。大家如果想修止禅的話，可以去看《清淨道論》。而觀禅就是一直把覺知放在皮膚和呼吸接觸的覺受上，爲什麼有這樣的區別？因爲覺受是會變化的，而禅相是相對來說非常穩定的。

　　 第二階段再去覺知，入息長即知入息長，出息長即知出息長，入息短即知入息短，出息短即知出息短。每個人都知道每次呼吸都不是一樣長的，有的時候比較急促有的時候比較平緩，有了第一個階段的覺知基礎，你就能夠看得比較清楚了。

　　 第叁個階段，學一切身息入，學一切身息出。“一切身息”有不同的解釋，根據南傳的解釋，比如拿入息來舉例子，就是吸氣的整個過程你沒有漏掉一點點清清楚楚地知道，同樣這個出息也是一樣的。這個就要求比較微細了，做到這樣已經非常不容易了，因爲這個時候你的心要做到非常非常持續，也就是說要有持續的正念，觀察整個出入息的過程中間不能斷。現在我們北傳有些法師把它解釋成講整個身體的感覺，但是南傳不是這樣解釋的。

　　 第四個階段，學止身行息入，學止身行息出。“止身行息入”，這邊的身行是指我們的呼吸運動，我們的胸廓、膈肌以及腹部起伏。在第叁步的時侯，定力已經很強了。第四步的時候，定力已經非常深了。這個時候呼吸會非常非常微細，微細到基本上沒有呼吸運動了。沒有呼吸運動不等于沒有呼吸。在禅修裏面“身行”、“語行”、“意行”都是有他的意思的，“身行”就是指它的呼吸運動，“語行”指的是我們心裏面的尋伺，就是我們平常講的思維，“意行”指的是受和想。在南傳裏面，這個“止”就是翻譯成平靜，這樣就比較好理解了。

　　 有以上這樣的觀察還是屬于身念處，完整的安那般那念包含了身念處、受念處、心念處和法念處。但是因爲這是在身念處地方講所以只講了四個步驟，完整地安那般那有十六個步驟，經典裏叫做“十六特勝”。十六特勝就是觀禅。我們在這裏把安那般那介紹的簡單一點。當然修安那般那念，在論典裏面有數息法，這裏是隨息。數息法在經典裏面是不介紹的，因爲它對治的是心定不住的人，心定的住的可以直接修隨息。數息法有很多，南北傳就很不同，不同禅師介紹的數息法也很不同。

　　下面介紹的就是四種禅那。

　　[複次，比丘觀身如身。比丘者，離生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿于此身中，離生喜樂無處不遍，猶工浴人器盛澡豆…

《宗淨法師四念處禅修開示錄1(七 念處經上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…