宗淨法師四念處禅修開示錄1(念處經下)

　　[雲何觀受如受念處？

　　 比丘者，覺樂受時，便知覺樂受；覺苦受時，便知覺苦受；覺不苦不樂受時，便知覺不苦不樂受；覺樂身、苦身、不苦不樂身，樂心、苦心、不苦不樂心，樂食、苦食、不苦不樂食，樂無食、苦無食、不苦不樂無食，樂欲、苦欲、不苦不樂欲，樂無欲覺、苦無欲覺、不苦不樂無欲覺時，便知覺不苦不樂無欲覺。如是比丘觀內受如受，觀外受如受，立念在受，有知有見，有明有達，是謂比丘觀受如受。若比丘、比丘尼，如是少少觀受如受者，是謂觀受如受念處。]

　　 那什麼叫做受念處？首先要理解“受”，等你的心真正的比較沈靜下來，你體受到的，除了地水火風的覺受，色法的覺受。在這個基礎上，你感覺到一種感受，這種感受總的來說有叁種，苦受、樂受和不苦不樂受，任何的受都可以歸屬到這叁種裏面。古人說是“領納”，就是你的六根接觸到外面的境界，你的一種領納。大多數人現在對于身體的苦受都有感覺了，那平時也有，但是沒有那麼直接的體受。但是樂受，現在也有一些人也體驗到了，有些人說以前沒有體驗到。不苦不樂受比較細微。有的時候身體很僵硬，你感覺到是一種苦受，有的時候身體很輕，你感覺到是一種樂。所以這種地水火風的體受也是這叁種。比如有時候你感覺身體特別熱，熱的讓你不舒服了，那這個就變成苦受了，如果你心靜下來，這個能分開來了。

　　 如果從身心來分，更微細了。一般來說我們現在對身受比較好體會，心受方面，有點難。如果你觀察痛，觀察的比較清楚的時候，其實身和心就能分的比較清楚了。真正讓你坐不住的不一定是身體的痛，而是由身體的痛導致的心裏面不舒服的感受，那種心的感受導致你想換個姿勢。作爲一個阿羅漢來講，身體還是有苦受，但是他心是肯定沒有苦受的。受念處就是你禅修的時候先對樂受、苦受、不苦不樂受先體驗，然後慢慢去分別心受和身受。

　　 下面講到“樂食、苦食、不苦不樂食”。“食”在佛教裏面也很複雜。主要有四食。

　　 第一、 粗團食。就是攝取進去的食物。

　　 第二、 觸食。當感官系統跟外界接觸，産生六識，由這個“觸”才能産生“受”。爲什麼佛陀把這種東西稱爲“食”，因爲生命的存在需要這四種食。你生命需要營養，觸食也很重要，其實人是很需要被愛撫的，特別是小孩子，如果小孩子沒有人撫愛，這個人長大出來很可能是有心理缺陷的。爲什麼現在按摩行業這麼發達。

　　 第叁、 意思食。我們的意志力。

　　 第四、 識食。包括我們的有分識，和六識裏面的識。

　　 對于食引起的受，我建議不要搞的太複雜，就是觀察吃東西所引起的苦受、樂受和不苦不樂受就可以了。“食”和“無食”是一對。下面“欲”和“無欲”又是一對，佛陀講的“欲”就是感官享受，由感官享受所導致的叁種受，“無欲”就是由離開感官享受所體驗到的叁種受，比如我們禅修時候所體會到樂受，那跟感官享受是沒有關系的。

　　 總結一下，如果我們這樣子來觀察，當你現在體驗到樂受，你明明白白的知道你體驗到的是樂受，當你現在體驗到苦受，你明明白白的知道你體驗到的是苦受，當你現在體驗到不苦不樂受，你也要明明白白的知道你體驗到的是不苦不樂受。後面也是一樣，是身還是心，是感官還是非感官所引起的叁種受都要去觀察。下面半段，“內受”指的是自己，“外受”指的是他人，當你自己能夠完全了解到自己的感受後，你也能夠清楚他人的感受，因爲其他人跟我們是一樣的。

　　 受念處還有一個要點，就是觀察受的生和滅。一開始你可能只是觀察到的是生起來的過程，然後是滅去的過程，然後是生滅的整個過程。那你真正的做到對這個受做到有知有見，有名有達。你會對這個受有一個什麼心理，你會不執取，因爲你知道這個東西抓不住。其實我們現在很多人活在受裏面，特別是抑郁症的人，我自己以前有體驗的，抑郁症大多數都是苦受的積累，積累到一定的量上就不可自拔了，而且抑郁症的人身體的苦受也是很多，也就是有軀體症狀，就是感覺這個身體很不舒服。抑郁症的人就是沈靜在苦受裏面出不來的一種表現。那麼在禅修裏面把這種受看清楚，那麼對于這些受你就不會去執取它了。向我們普通人追求的感官感受也是在找一種刺激，其實也是在欲樂裏面，講到欲樂，就是樂受，大多數人也就在追求這個東西，其實我們看清楚以後，就會相對不會太執著，人生境界就會高一點。“若比丘、比丘尼，如是少少觀受如受者，是謂觀受如受念處”。這句話就是作爲禅修者，你不可能把前面所有的這些受你完全看清楚，因爲你沒有體驗到。不是說要把所有的剛才說過那些受全部都體驗過你才是修受念處。你體驗一部分也是。講到“受”，我們現在很多人講到的快樂、幸福跟我們的受有關系，是因爲這樣所以幸福是抓不住的，不是說你有了一百萬就幸福，你有了一億也不一定幸福。佛陀說真正的快樂從哪裏來？一個就是你真正健康的心理狀態，這才是真正的快樂之本。要具備一個健康的心，就是“善心”。現在佛教的“善”的概念被歪曲掉了，真正講的“善”應該是“無貪”、“無嗔”與“無癡”的心。你比如說“慈心”其實就是真正的愛，裏面是沒有貪欲的。也就是幫助別人，比如布施。佛陀對布施的提倡，有幾個關鍵的因素。第一，親手布施。讓你到現場去感受，其實幫助他人是一件非常快樂的事情。第二，用一種平等心去布施。不要因爲我們現在比別人條件更優越，你覺得好像在施舍。如果用一種施舍心，對于接受布施的人，感受不到接受你這份愛心。這時候你自己的心也是不舒服的，因爲你用的是慢心。第叁，不要把你的“垃圾”布施給人家。要布施給別人對于你自己也是有價值的東西，只不過對于你暫時用不到。

　　[雲何觀心如心念處？

　　 比丘者，有欲心知有欲心如真，無欲心知無欲心如真，有恚無恚、有癡無癡、有穢汙無穢汙、有合有散、有下有高、有小有大、修不修、定不定，有不解脫心知不解脫心如真，有解脫心知解脫心如真。如是比丘觀內心如心，觀外心如心，立念在心，有知有見，有明有達，是謂比丘觀心如心。若有比丘、比丘尼如是少少觀心如心者，是謂觀心如心念處。]

　　 心念處的心是指我們當下的心理狀態，我們禅修的時候，我們當下有貪心的時候，我們知道有貪心，這樣你就對你的心有覺知和有觀照。特別是我們初學者，我們的內心不可能沒有煩惱，但是你有煩惱，你知道你的心理有煩惱，這就是心念處。並不是一禅修了，你什麼煩惱都沒有了。你也有可能會體會到，沒有貪欲，你知道沒有貪欲。對于我們現在階段來說，當我們面對境界對你而言可能是可愛的，你的貪欲心就生起來，這很正常，問題是生起來的時候，你能不能覺知到，同樣，嗔也是一樣的。你的內心隨時有觀照，這是最重要的。“如真”就是指如實的觀照你當下的心的狀態，不要把嗔心當作貪心，不要把程度比較低的當成程度比較高的。

　　這裏面有好幾對。

　　第一、 貪欲心和無貪欲心。貪欲心就是你覺得有個東西是可愛的，你想要的這樣一種心態。特別是針對我們感官對象的時候。

　　第二、 嗔和無嗔。對于沒有禅修的人來說，可能嗔心就是發火。但對于禅修過的人就知道，其實心裏面的有些負面情緒生起來就是嗔心，比如厭惡、不喜、排斥等。

　　第叁、 癡和無癡。癡就是不清楚。在禅修當中，昏沈就是癡。有時對自己的心一下子覺知不到了。自己的心失去覺知了，是一種癡心，或者有覺知但是搞不清楚也是癡心。貪嗔癡就是煩惱的根本，並稱爲叁不善根，所有的煩惱都是建立在這個基礎上的。無貪無嗔無癡就是叁善根，所有的善心都是建立在這個基礎上的。

　　第四、 穢汙心和無穢汙心。就是指除了貪嗔癡的煩惱。這個煩惱建立在叁不善根的基礎上的，比如嫉妒心，悭貪心啊。

　　第五、 合和散。合就是收攝，這種心比較緊，但是沒有力量的，容易昏沈。散就是心到處這裏跑那裏跑，兩種都是不善心。

　　第六、 廣大心和不廣大心。廣大心是指得到這種禅定，得定之後的心。慈悲喜舍心你真的修成就了，就是無量的。沒有邊界的。這種心絕對是個廣大心。

　　第七、 修和不修。你的心是處在修行狀態還是非修行狀態。

　　第八、 下和高。比如欲界心是下的，那色界心就是高的。那如果色界心是下的，那無色界心就是高的。

　　第九、 定與不定。比如現在禅修的刹那定你有沒有得到，得到了就是定，沒有得到就是不定。

　　第十、 解脫與不解脫。這邊的“解脫”不是指真正的解脫，是指當下的心有沒有煩惱，指的是相對解脫。

　　這就是心念處的修行，如實地觀察自己的心念。現在的心理狀態屬于哪一種心態隨時地覺知觀照。知道心裏有煩惱，還要知道心裏面是什麼煩惱。但是對于初學者還是有點難度，因爲還是非常微細。所以這個覺知力還沒有真正開發出來，心念處就不容易入手。中國的禅宗基本上就是從心念處入手的，這就是爲什麼中國的禅宗不容易很多人來修。所謂“照顧話頭”就是照顧心念。

　　 複次，比丘觀法如法。比丘者，內實有欲知有欲如真，內實無欲知無欲如真，若未生欲而生者知…

《宗淨法師四念處禅修開示錄1(七 念處經下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…