..續本文上一頁所以要接著學七覺支。
[複次，比丘觀法如法。比丘者，內實有念覺支知有念覺支如真，內實無念覺支知無念覺支如真，若未生念覺支而生者知如真，若已生念覺支便住不忘而不衰退，轉修增廣者知如真。如是擇法、精進、喜、息、定。比丘者，內實有舍覺支知有舍覺支如真，內實無舍覺支知無舍覺支如真，若未生舍覺支而生者知如真，若已生舍覺支便住不忘而不衰退，轉修增廣者知如真。如是比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達，是謂比丘觀法如法，謂七覺支。
若有比丘、比丘尼如是少少觀法如法者，是謂觀法如法念處。]
這一段就是講七覺支。爲什麼講七覺支，這個“覺”就是指“菩提”。所以也叫七菩提支。我們說的覺悟需要具備七覺支的條件。七覺支是很重要的，經裏面說，四念處修圓滿然後修七覺支。七覺支圓滿，這個人就證得明解脫。七覺支是建立在四念處的基礎上的。
第一、 念覺支。四念處修成了。
第二、 擇法覺支。有了念覺支才有擇法覺支--比如我們現在看到五蓋看到五蘊看到六處，你如實地知道這個是受，這個是想，這個是行，這個叫擇法。現在有人把擇法解釋爲一種思維，這不太對，應該是現觀裏如實地去知道，屬于智慧。
第叁、 精進覺支。兩個含義，主觀上的努力和真實的精力。沒有精力，主觀上再努力也是沒有用的，心有余而力不足。這幾天可能已經有人有體受了，通過禅修，精神已經比以前好多了，說明這個時候你的精力開發出來了，精力多也會有問題，精力多了妄想也會多。那這個時候就要調整。精力包含身的精力和心的精力。修行裏面精進非常重要，沒有精進，修行是不可能成功的。這裏面還包含了勇猛心，要奮發。跟精進相關的詞還有一個“勤”。
第四、 喜覺支。喜包含“興趣”和“喜”。沒有真正的興趣，你能喜嗎？所以禅修的時候，你要培養興趣，因爲有的時候你會覺得很無聊的，所以要主動的來思維，最後來培養興趣。這種“喜”只要你經曆過一次，你是不會忘的，而且下次禅修的時候，你老希望這個“喜”再來。但是你越想它來，它不一定來。因爲你這個貪心生起來就麻煩了。
第五、 輕安覺支。輕安就是你覺得自己好像變成一個石膏像一樣，或者好像自己全身變成一個水晶一樣透明，這個時候體受非常清涼，非常安定。所以你坐兩個小時，絕對一點問題都沒有。
第六、 定覺支。就是叁摩地。就是心的專注與穩定，心一境性。
第七、 舍覺支。舍就是平等心。當用平等心來觀察事物，那你不會偏掉，像我們現在看東西是偏的，這個東西我喜歡，你肯定會多看兩眼，這個東西我不喜歡，我不看，那你怎麼真正如實地看清楚東西呢？
七覺支生起的過程也是從念覺支開始的。必須要有念覺支，爲什麼四念處這麼重要，就是開發這個覺知力，沒有覺知力後面這些都出不來。那法念處跟七覺支有什麼關系呢？就是當七覺支生起來的時候，你要了解，在什麼樣的因緣條件下容易生起來，在什麼樣的條件下容易失去，你要了解。怎樣讓這些七覺支生起來給它增強，不滅去，這就是我們禅修裏面的一個課題。當七覺支真正生起來很強的時候，那離開悟就很近了。
下面把七覺支和十六觀智結合起來講。
首先是念覺支，第一觀智名色分別智的時候，念覺支已經開發出來，還不太強，到了第四觀智的時候，念覺支相對來講比較強了，這時候念力比較強了，這時候可以把念覺支作爲覺知的對象，這時候我們可以觀察到我們有沒有覺知，在第一名色分別智乃至到第叁觀智，很可能對覺知本身沒有辦法觀察，但是到第四觀智有可能觀察得到，當下有沒有正念，把正念當作觀察的對象，這個有點玄妙，大家沒體驗過，但確實是這樣，在前面有沒有正念要通過觀察對象來分別，比如我們現在觀察腹部起伏，發現自己老在打妄想，知道自己的正念失去了，這是前面的境界，到名色分別智，觀察自己的貪心，發現跟著貪心去了，其實正念已經失去了，突然發覺我怎麼去貪了，這就是失念發生了，沒辦法直接去觀察正念了，到正念已經相當強了，就可以把正念本身作爲觀察對象，正念比較強，比較弱乃至失念，就可以直接觀察，如實地觀察到我們當下有沒有正念，有沒有都如實地觀察到，念覺支怎麼生起，也如實能觀察到，如果生起而且正念能夠一直持續，不失去，讓它越來越強，到第四觀智之後，正念越來越強，一直到第十一觀智，行舍智，正念就非常強了，基本上保持不會退失。
擇法覺支到了第一觀智，必須要有擇法才能有名色分別智的出現，所謂的擇法覺支就是直接體驗當下這是貪這是嗔這是癡，這是地大、這是水大、這是風大、這是火大，是直接的體驗，就是當下我體驗到了，我知道這是什麼，不是靠學習，靠概念，擇法不是思維，是當下的，好象顯微鏡下面看到，知道這是什麼細胞，所以擇法需要之前學一定的教理，如果一點教理不懂，你看到了但不知道那東西是什麼，前面有知識積累，然後看到就能當下認知，這是擇法，擇法生起來往往伴隨著觀力比較強，擇法屬于慧，第一觀智名色分別智的擇法還是比較弱的，到第二觀智就比較強了，就能看到整個過程了，比如貪心生起的過程，因爲什麼東西而生起？它的因緣就看到了，因緣看清楚了，過程就看清楚了，只是看到貪心不一定知道它的因緣，擇法到了第二觀智就更清楚了，念覺支跟擇法覺支就更清楚了，同樣，第叁觀智第四觀智越來越清楚。
精進是同樣的，隨著觀智的增長精進會越來越強，第一觀智時候的精進還是有作意的，到了第四觀智打坐可以連續幾個小時不動，晚上甚至不需要睡覺，感覺到自己精力很旺盛，一直想禅修，這種精進是直接可以體驗到的，不是單純的主觀上的努力，一開始是靠主觀上的努力，忍著，到了第四觀智你體驗到真的有一種力量，這樣一種精進。
喜同樣在身心上會感覺到象波浪一樣湧動，身體有反應，內心有喜悅，伴隨著一種興趣，感覺到禅修很有意思，感覺到舒服後不想放棄，會生起貪心。還有一個是輕安，感覺身體特別清涼，而且不想動，可以幾個小時坐在那裏不動，感覺非常美妙，一般出現喜跟輕安，身體上的毛病可能會治好。然後是定，就是心非常穩定的一種狀態，往往有了輕安才可能得定。
最後是舍覺支，是一種平等心，是建立在定心的基礎上的，在第四觀智的時候有可能會出現，這時候定力比較強了，舍有可能出現，但還不穩定，舍覺支要到第十一觀智行舍智才有非常穩定的舍，所以叫行舍智，那時侯心是完全平等的，那種狀態基本上體驗不到苦跟樂的覺受，基本上是不苦不樂的覺受，那種感覺是非常微細的，比體驗到樂的感覺還舒服，內心裏清淨清涼，行舍智是非常好的一種狀態，這種時候有人會以爲自己證到阿羅漢，會誤解，其實連初果還沒證到，這時候不修行還有可能會退掉，只是在行舍智的狀態裏面。到第二觀智有的人就以爲自己開悟了，其實也是開悟，只不過不是真正證到初果的開悟，這時候學到的很多東西都懂了；到第四觀智叫勝解，感覺學過的東西全部都了解了，這時候很可能變成大乘講的大開圓解，有些人覺得自己什麼都會了，就不肯再修了，最後就容易退掉。好象什麼都了解了，但不是真實真正的了解，不是真正體驗的了解。是有一定的體悟了，這跟一般的學教理的理解不同，心的運行沒體驗過很難理解。這時候心的運行會非常非常地快速，這時候他來說法，你會覺得這個法師什麼都會融會貫通，比單純學教理的人感覺會殊勝一點，但還是第四觀智，而且這時候還可能退掉。舍覺支比較強要到行舍智，阿羅漢的舍是完全的平等心，絕對不會退的，單純地住在行舍智的狀態跟阿羅漢是非常接近的，經典裏面這樣說的，很有可能就覺得像阿羅漢一樣。這些東西的出現都是禅修進步的一些表現，都是好事，但是在第四觀智因此生起一種貪心或者一種錯解，你以爲自己開悟了，這就成了觀禅裏面的染，就是汙染，有可能變成修行裏面的障礙，出現勝解，所謂勝解，就是你感覺到信心，因爲你的領悟力特別強，有的人以爲真的已經開悟了，禅宗有些人就是這個境界，最後真的碰到問題了解決不了，禅宗有個詞叫口頭禅，所謂的口頭禅就是好象什麼都懂，口頭禅往往就變成狂禅，真正開悟的人絕對不會變成狂禅，證到初果的人其實是很謙虛的，狂禅很有可能只是證到勝解，確實他感覺全懂了，然後就認爲所有的人都不如他，當然跟一個人的境界有關系，狂禅是有一定的正定的，這種正定沒有達到證果，他自己誤以爲達到了。我們對這些要了解，對它的生起滅去你都觀察到，一般對善法生起之後我們都希望它增廣，不要退，但如果不繼續修行，沒有抓住它的因緣，有可能退掉，比如大家現在有些時候會體驗到喜樂輕安，但到下一坐就不一定得到，而你還想得到，這時候你已經生起貪心了，越貪越得不到，越發難過，還想上一次打坐很舒服，怎麼就得不到呢？還一直在想，這是禅修很常見的現象，你越想這樣越得不到。這種東西的生起都有一定的因緣，最重要的因緣就是如理作意，有正確的心態正確的態度，這是最關鍵的，其他的因緣也很多。
大家可以看一本書《就在今生》，裏面有介紹，覺悟之路網站上有這本書，七覺支怎麼生起的因緣有介紹，最關鍵的還是老老實實把正念開發出來，沒有正念其他東西都是空談，把那些書背下來都沒用，七覺支裏面首先是念覺支最重要，…
《宗淨法師四念處禅修開示錄1(七 念處經下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…