..续本文上一页所以要接着学七觉支。
[复次，比丘观法如法。比丘者，内实有念觉支知有念觉支如真，内实无念觉支知无念觉支如真，若未生念觉支而生者知如真，若已生念觉支便住不忘而不衰退，转修增广者知如真。如是择法、精进、喜、息、定。比丘者，内实有舍觉支知有舍觉支如真，内实无舍觉支知无舍觉支如真，若未生舍觉支而生者知如真，若已生舍觉支便住不忘而不衰退，转修增广者知如真。如是比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓比丘观法如法，谓七觉支。
若有比丘、比丘尼如是少少观法如法者，是谓观法如法念处。]
这一段就是讲七觉支。为什么讲七觉支，这个“觉”就是指“菩提”。所以也叫七菩提支。我们说的觉悟需要具备七觉支的条件。七觉支是很重要的，经里面说，四念处修圆满然后修七觉支。七觉支圆满，这个人就证得明解脱。七觉支是建立在四念处的基础上的。
第一、 念觉支。四念处修成了。
第二、 择法觉支。有了念觉支才有择法觉支--比如我们现在看到五盖看到五蕴看到六处，你如实地知道这个是受，这个是想，这个是行，这个叫择法。现在有人把择法解释为一种思维，这不太对，应该是现观里如实地去知道，属于智慧。
第三、 精进觉支。两个含义，主观上的努力和真实的精力。没有精力，主观上再努力也是没有用的，心有余而力不足。这几天可能已经有人有体受了，通过禅修，精神已经比以前好多了，说明这个时候你的精力开发出来了，精力多也会有问题，精力多了妄想也会多。那这个时候就要调整。精力包含身的精力和心的精力。修行里面精进非常重要，没有精进，修行是不可能成功的。这里面还包含了勇猛心，要奋发。跟精进相关的词还有一个“勤”。
第四、 喜觉支。喜包含“兴趣”和“喜”。没有真正的兴趣，你能喜吗？所以禅修的时候，你要培养兴趣，因为有的时候你会觉得很无聊的，所以要主动的来思维，最后来培养兴趣。这种“喜”只要你经历过一次，你是不会忘的，而且下次禅修的时候，你老希望这个“喜”再来。但是你越想它来，它不一定来。因为你这个贪心生起来就麻烦了。
第五、 轻安觉支。轻安就是你觉得自己好像变成一个石膏像一样，或者好像自己全身变成一个水晶一样透明，这个时候体受非常清凉，非常安定。所以你坐两个小时，绝对一点问题都没有。
第六、 定觉支。就是三摩地。就是心的专注与稳定，心一境性。
第七、 舍觉支。舍就是平等心。当用平等心来观察事物，那你不会偏掉，像我们现在看东西是偏的，这个东西我喜欢，你肯定会多看两眼，这个东西我不喜欢，我不看，那你怎么真正如实地看清楚东西呢？
七觉支生起的过程也是从念觉支开始的。必须要有念觉支，为什么四念处这么重要，就是开发这个觉知力，没有觉知力后面这些都出不来。那法念处跟七觉支有什么关系呢？就是当七觉支生起来的时候，你要了解，在什么样的因缘条件下容易生起来，在什么样的条件下容易失去，你要了解。怎样让这些七觉支生起来给它增强，不灭去，这就是我们禅修里面的一个课题。当七觉支真正生起来很强的时候，那离开悟就很近了。
下面把七觉支和十六观智结合起来讲。
首先是念觉支，第一观智名色分别智的时候，念觉支已经开发出来，还不太强，到了第四观智的时候，念觉支相对来讲比较强了，这时候念力比较强了，这时候可以把念觉支作为觉知的对象，这时候我们可以观察到我们有没有觉知，在第一名色分别智乃至到第三观智，很可能对觉知本身没有办法观察，但是到第四观智有可能观察得到，当下有没有正念，把正念当作观察的对象，这个有点玄妙，大家没体验过，但确实是这样，在前面有没有正念要通过观察对象来分别，比如我们现在观察腹部起伏，发现自己老在打妄想，知道自己的正念失去了，这是前面的境界，到名色分别智，观察自己的贪心，发现跟着贪心去了，其实正念已经失去了，突然发觉我怎么去贪了，这就是失念发生了，没办法直接去观察正念了，到正念已经相当强了，就可以把正念本身作为观察对象，正念比较强，比较弱乃至失念，就可以直接观察，如实地观察到我们当下有没有正念，有没有都如实地观察到，念觉支怎么生起，也如实能观察到，如果生起而且正念能够一直持续，不失去，让它越来越强，到第四观智之后，正念越来越强，一直到第十一观智，行舍智，正念就非常强了，基本上保持不会退失。
择法觉支到了第一观智，必须要有择法才能有名色分别智的出现，所谓的择法觉支就是直接体验当下这是贪这是嗔这是痴，这是地大、这是水大、这是风大、这是火大，是直接的体验，就是当下我体验到了，我知道这是什么，不是靠学习，靠概念，择法不是思维，是当下的，好象显微镜下面看到，知道这是什么细胞，所以择法需要之前学一定的教理，如果一点教理不懂，你看到了但不知道那东西是什么，前面有知识积累，然后看到就能当下认知，这是择法，择法生起来往往伴随着观力比较强，择法属于慧，第一观智名色分别智的择法还是比较弱的，到第二观智就比较强了，就能看到整个过程了，比如贪心生起的过程，因为什么东西而生起？它的因缘就看到了，因缘看清楚了，过程就看清楚了，只是看到贪心不一定知道它的因缘，择法到了第二观智就更清楚了，念觉支跟择法觉支就更清楚了，同样，第三观智第四观智越来越清楚。
精进是同样的，随着观智的增长精进会越来越强，第一观智时候的精进还是有作意的，到了第四观智打坐可以连续几个小时不动，晚上甚至不需要睡觉，感觉到自己精力很旺盛，一直想禅修，这种精进是直接可以体验到的，不是单纯的主观上的努力，一开始是靠主观上的努力，忍着，到了第四观智你体验到真的有一种力量，这样一种精进。
喜同样在身心上会感觉到象波浪一样涌动，身体有反应，内心有喜悦，伴随着一种兴趣，感觉到禅修很有意思，感觉到舒服后不想放弃，会生起贪心。还有一个是轻安，感觉身体特别清凉，而且不想动，可以几个小时坐在那里不动，感觉非常美妙，一般出现喜跟轻安，身体上的毛病可能会治好。然后是定，就是心非常稳定的一种状态，往往有了轻安才可能得定。
最后是舍觉支，是一种平等心，是建立在定心的基础上的，在第四观智的时候有可能会出现，这时候定力比较强了，舍有可能出现，但还不稳定，舍觉支要到第十一观智行舍智才有非常稳定的舍，所以叫行舍智，那时侯心是完全平等的，那种状态基本上体验不到苦跟乐的觉受，基本上是不苦不乐的觉受，那种感觉是非常微细的，比体验到乐的感觉还舒服，内心里清净清凉，行舍智是非常好的一种状态，这种时候有人会以为自己证到阿罗汉，会误解，其实连初果还没证到，这时候不修行还有可能会退掉，只是在行舍智的状态里面。到第二观智有的人就以为自己开悟了，其实也是开悟，只不过不是真正证到初果的开悟，这时候学到的很多东西都懂了；到第四观智叫胜解，感觉学过的东西全部都了解了，这时候很可能变成大乘讲的大开圆解，有些人觉得自己什么都会了，就不肯再修了，最后就容易退掉。好象什么都了解了，但不是真实真正的了解，不是真正体验的了解。是有一定的体悟了，这跟一般的学教理的理解不同，心的运行没体验过很难理解。这时候心的运行会非常非常地快速，这时候他来说法，你会觉得这个法师什么都会融会贯通，比单纯学教理的人感觉会殊胜一点，但还是第四观智，而且这时候还可能退掉。舍觉支比较强要到行舍智，阿罗汉的舍是完全的平等心，绝对不会退的，单纯地住在行舍智的状态跟阿罗汉是非常接近的，经典里面这样说的，很有可能就觉得像阿罗汉一样。这些东西的出现都是禅修进步的一些表现，都是好事，但是在第四观智因此生起一种贪心或者一种错解，你以为自己开悟了，这就成了观禅里面的染，就是污染，有可能变成修行里面的障碍，出现胜解，所谓胜解，就是你感觉到信心，因为你的领悟力特别强，有的人以为真的已经开悟了，禅宗有些人就是这个境界，最后真的碰到问题了解决不了，禅宗有个词叫口头禅，所谓的口头禅就是好象什么都懂，口头禅往往就变成狂禅，真正开悟的人绝对不会变成狂禅，证到初果的人其实是很谦虚的，狂禅很有可能只是证到胜解，确实他感觉全懂了，然后就认为所有的人都不如他，当然跟一个人的境界有关系，狂禅是有一定的正定的，这种正定没有达到证果，他自己误以为达到了。我们对这些要了解，对它的生起灭去你都观察到，一般对善法生起之后我们都希望它增广，不要退，但如果不继续修行，没有抓住它的因缘，有可能退掉，比如大家现在有些时候会体验到喜乐轻安，但到下一坐就不一定得到，而你还想得到，这时候你已经生起贪心了，越贪越得不到，越发难过，还想上一次打坐很舒服，怎么就得不到呢？还一直在想，这是禅修很常见的现象，你越想这样越得不到。这种东西的生起都有一定的因缘，最重要的因缘就是如理作意，有正确的心态正确的态度，这是最关键的，其他的因缘也很多。
大家可以看一本书《就在今生》，里面有介绍，觉悟之路网站上有这本书，七觉支怎么生起的因缘有介绍，最关键的还是老老实实把正念开发出来，没有正念其他东西都是空谈，把那些书背下来都没用，七觉支里面首先是念觉支最重要，…
《宗净法师四念处禅修开示录1(七 念处经下)》全文未完，请进入下页继续阅读…