淨土法門的殊勝——慈法法師開示于海雲寺

　　一、 淨土法門有何殊勝利益？慈法法師開示于海雲寺

　　淨土法門的殊勝利益，就在于它是個極特別的法門，不是常規的法門。所謂佛說八萬四千法，法法都是圓滿究竟易成的，但在這八萬四千法中，的確有些法特別殊勝對機，尤其淨土一法。淨土法門的殊勝，就在于我們稱念南無阿彌陀佛的當下，就會得到萬德的給予、萬德的啓發、萬德的成就、萬德的運用，這是佛以名號來饒益有情，名號的當體就是利益。我們在稱念這一句南無阿彌陀佛之時，徹悟禅師說，就是“往生時、度生死時、成佛時”，那就是萬德具足、萬德照見、萬德自顯，這一句名號的當下全體就是成就。淨土一法的殊勝，不光我們贊不盡，十方諸佛都贊不盡，太直接清淨、光明廣大安穩，任何人都能行持，任何人都可以利用這種利益。淨土一法是以南無阿彌陀佛來顯用萬德，認識萬德，歸命萬德，歸入萬德，展現萬德，回施萬德，當下法界全體皆以萬德而彰顯，全顯法界清淨，法界一真，法界的光明相。稱這一念南無阿彌陀佛，就是整體的光明相，整體的真心的顯現。一句南無阿彌陀佛，全顯諸佛出世的教化正因。善導大師這麼講：諸佛所以興于世，唯說彌陀本願海。阿彌陀佛的願望，就是以名號感召衆生，召喚十方，同歸淨土，同得安穩，同成佛道。淨土一法的名號功德是甚深不可思議的，非九界自力修持所能成就的，唯佛與佛親證親施，是佛果德的回施。它的殊勝利益，就在于一稱南無佛，皆已成佛道。在稱念之時，法界的真實面目全體昭顯。此法是一切世間難信之法，也是一切世間難以宣化的教誨，就是說菩薩在這個地方欲徹底了解佛名號功德，也是很難的，況且我們是薄地凡夫呢？我們只能仰順、隨順，才能得到利益，就如一個人步行慣了，說飛機一天可以飛幾萬裏，你不會相信，爲什麼？你的腿一天走不出幾萬裏，但你坐上飛機之後才知道，飛機真有這樣的飛行速度。若是不知道有飛機的人呢？你說坐在一個鐵鳥子上，一天能飛出幾萬裏，那他也不相信，因爲他沒有見過、沒有聞過、沒有坐過。南無阿彌陀佛這種萬德的回施，不是我們自己親證的，所以說往往我們不能生信，故阿彌陀佛的這種教化在一切世間難以宣化。釋迦佛悲怋我們，以五百大願來我們這個娑婆世界示現成佛，來回施我們這樣的大利，給我們作證，讓我們生信。我們雖然沒有見過，他告訴我們諸佛見過，諸佛運用過，也來讓我們運用它，成無上菩提。象唐漢朝時的人，到我們這個時代，他說電視機是不可思議的，燈頭怎麼會朝下？不可思議的事情太多了。若跟他說，你坐上一個鐵鋁製造的東西，可以飛到幾萬米的高空，甚至可以到月球上去，那麼他們會非常恐怖，根本不敢相信，認爲你在欺騙他們。佛的果德是我們大家從未見過、未聞過、未證過的東西，來回施給我們，這大光明的威德也是佛所親證，我們能信順，就象一個人從來沒有見過飛機，旁人說：“我們坐上飛機，飛機速度更快，我們從這個國家到另外一個國家，飛過大洋洲就可以過去了”，你若不信，就說：“會不會飛到半路落下來，會不會飛不上天，你是不是騙我？”那你就不會坐它。若信順就可以坐上飛機，到智慧的彼岸，超過生死苦海。南無阿彌陀佛這萬德洪名亦複如是，可以載負我們的心，使我們歸向圓滿，安住圓滿，得以圓滿這種解脫智慧的心，得見這個智慧心的彼岸，就是安住的心。那你說，“我沒有證到這個地方，我就不相信它”，那你就以漸次教慢慢地修證做資糧，那就太難了。這萬德的回施，就象我們沒有印這本書，很多居士發心把它印出來，給我們大家，你說，“這不是我印的，我不要”，這樣的人有沒有？很多人在南無阿彌陀佛的這個回施上，就是這樣的心。這萬德洪名爲什麼啓發不了我們萬德的安住、萬德的本心？若知道你那顆心，稱念這一句南無阿彌陀佛就識得自心，獲得這樣的殊勝功德，就是往生時、成佛時、度生時，在這一念中，得以成就這叁種功德利益。這是有證實的，無量壽經說得很清楚：“設我成正覺，立名無量壽，衆生聞此號，俱來我刹中”，聞名俱來我刹，這是第一種利益；“如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，普利諸群品”，這是後兩種利益，就是聞到這樣名號的當下，就是俱來我刹，因爲彼佛光明照十方國無所障礙，我們隨順這無所障礙的光明威德，就被攝入這種光明藏。俱來我刹，那就是如佛金色身，因爲“我刹”之人都是叁十二相八十種好，就是遠離分別、遠離執著，不貪著身計，以平等心，就象八大人覺經中所講的一樣：“等念怨親，不念舊惡，不憎惡人”，以平等智觀察世間，觀察一切衆生的智慧德相皆是佛的智慧德相，那你也就得到第二種利益：“如佛金色身，妙相悉圓滿”。何以故？你心不虧欠，相也不虧欠。我們心有虧欠，才産生種種業的虧欠。“亦以大悲心，普利諸群品”，勸化一切虧欠衆生、不安穩衆生、不相信自己能往生的衆生，同生彼國得安穩樂，得究竟解脫，這就是度衆生。就在稱念這一句名號的當下，就是往生、成佛、度生。這是淨土法門的最殊勝的教化，是萬德洪名的最根本給予。在這地方不能生信，你就慢慢地來，直到生信的那一天，你才知道真正的利益：念佛時就是往生時。什麼叫往生？回心一念，識得本心，識得極樂世界是我們的本家本國，阿彌陀佛是我們的真心、本心，阿彌陀佛的全體的報德是我們真心的全體表達。我每一次拜佛就是爲了認識自己，自覺覺他，所以念佛者，是爲了明心、見心、出離生死苦海。淨土一法的殊勝利益于此，聞名即往生，聞名即是成佛道，聞名即是轉向教化，轉向度脫。這名，是萬德洪名，不是我們想象的名，是照十方國無所障礙的名。之所以這名威德不可思議，就是因爲照十方國無所障礙。故諸佛都稱念，諸佛都贊歎，諸佛都說此不可思議的威神功德，諸佛都隨順。不隨順的是凡夫，隨順的都是覺悟者。隨順照十方國無所障礙的名號功德，照見自心，那你的心也就是照十方國無所障礙。無所障礙的心，就是佛心。佛心即汝心，汝心即佛心，那不是汝圓滿的心嗎？圓滿的生命由此而生，這就是淨土法門的現下利益，不離當念。“我慢慢地念佛，以後我再得利益”，你真太可憐了。佛法讓我們運用于當下，啓用于當下。很多人在這地方還生其它想法，直是說不知道佛法是幹什麼的，佛是使我們速出生死苦海，不是叫我們慢慢地出生死苦海。很多人學佛就說，“我們慢慢地來，多吃點苦再說”，這樣學佛真太可憐了，世間的人還讓人得安慰呢，何況佛法呢？八大人覺經上說“令諸衆生，畢竟大樂；教化一切，悉以大樂”。佛法不管怎麼說，千法萬法就是爲了使我們得大安樂、得大解脫、得大清淨、得大光明，就是使我們得利益，並不是讓我們受苦受罪，受苦受罪那不是佛法。苦爲道糧，苦爲作緣，只是個作緣。若是沒有出離心的人，讓他受點苦，爲什麼？讓你生出離心的。但佛法的利益是大安樂、大休息、大智慧、大光明。佛法真正的利益是這個，吃苦是個方便。很多人以作緣爲佛法，就是以苦爲佛法，若苦是道，那地獄惡鬼就是道，因爲地獄惡鬼最苦。佛法不是苦，也不是樂，是大樂，是解脫之樂，是究竟安樂之樂，是永離身心惱，受樂常無間之樂。永離身心惱，並不是說一時的離開，是永離，從根本上拔出苦本，使我們得究竟解脫。八大人覺經這麼短的文字，在這地方就有叁個快樂，爲什麼？大人的覺悟，就是拔一切衆生的苦，代一切衆生受苦，普濟衆生，饒益衆生，使衆生得常住安樂。諸大菩薩受苦並不是爲受苦而受苦，是爲了饒益有情，使衆生得安穩而受苦，並不是苦惱衆生，去壓迫大家，才受苦的，不是這樣的。我們若認識不清楚，往往對佛法有很多誤解，現在人對佛法誤解已經到極處了，有的人看到別人受安樂他受不了；看到別人輕松，他也受不了；看到別人安穩，也受不了，就會诋毀。爲什麼不喜歡別人快樂？“菩薩不爾”，菩薩就是喜歡大家得安樂，喜歡大家得解脫，喜歡大家得究竟的自在，但並不是虛妄的自在，或者虛妄的貪欲的自在。佛法是爲了使我們得究竟的大樂，真實的安樂，希望大家在這地方要審視清楚。這一句南無阿彌陀佛，就是當下給我們帶來究竟的安穩。南無，就是歸命，一切衆生同時歸命。阿彌陀佛，就是無量壽無量光的覺性。南無阿彌陀佛，就是大家整個法界一切生命同來無量壽，同來無量光，這就是南無阿彌陀佛的殊勝功德。我們念這一句南無阿彌陀佛，就是法界的全體光明，法界的全體喜悅，大家同歸命的喜悅，同得大安樂的喜悅。南無阿彌陀佛，是法界同得安樂的這種名號，同出生死苦海的一種教化，就是萬德光明名號，攝化十方衆生同得安樂，這才是佛的願望。若不然，我們念佛越念越苦。我聽到很多人這樣說，“我這樣的人怎樣能往生？”我說你念佛怎麼不能往生？“我念佛怎麼老是念不到一心不亂？”我說你念你自己就是老亂，你念佛就不亂。若是念南無阿彌陀佛，法界同時歸命，沒有一個衆生不往生，沒有一個衆生不安住于光明藏，你怎麼不一心？怎麼不安穩？我們這樣念佛，你真是會隨順佛的光明名號、光明智相、光明的願望。“聞我名號，俱來我刹”，以這樣的心來念南無阿彌陀佛，念念就不亂，念念就安心，念念就喜悅。常這樣思維，常這樣念佛，那我們真是一個快樂的念佛者，不是一個苦惱的念我者。很多人口裏念著佛的名號，實際心裏做著自己的鬼主意，打著自己的鬼算盤，念著自己的業，那真不是念佛者。真正的念佛者，隨佛願、隨佛心、隨佛力、隨佛光明，稱念光明無礙萬德的名號。阿彌陀佛的這種淨土法門的殊勝利益，的確這麼簡單，這麼殊勝，萬修萬人去。萬修萬人去，這樣的心就是一個光明的心、威德的心、萬德具足的心。“這個人不能往生，那個人不能往生”，你那是高下心，是凡夫…

《淨土法門的殊勝——慈法法師開示于海雲寺》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…