..續本文上一頁降伏我心的一種善巧，爲什麼能除我呢？因恭敬故，所謂有師有尊。沒有恭敬、驕慢之人，會以縱容我心爲舒服，而難伏我心。故在佛法的四修法，即恭敬修、常時修、無間修、無雜修中，恭敬修是第一修。在漢地學佛，佞逆思維增上，總認爲自己搞一套才是最厲害的，很多人的破壞性都是在此乖逆心中生出來的，這是末法時代的一大特征，這種心的培養，與佛法整個是相違的。我們心中都有善有惡，有逆有順，但若有恭敬，這些就都能消融了；反之，若無恭敬，則必然産生逆。
恭敬，不是恭敬他人，而是自性輝煌、純淨、主動一面所表達的法則，能給我們帶來極大的慶慰、寬松、無我、喜悅、明亮！所謂天地無私心自寬，恭敬時必然就是無私的一種表現。所以，恭敬修是佛法修證中的第一修。若是乖戾、違逆、縱容自己的情緒、強化自我，培養自大，佛法的調柔與無私沒有了，那就太痛苦了。雖然我們每個人都有自己的習氣，貪嗔癡慢疑邪見各有所表，如果我們對其不知，就是流轉無窮；如果對其雖知而不去克服，則煩惱可斷，但根除不掉，或說煩惱伏住了，但習氣不動，也是不行的。故說除煩惱、改習氣，這對每個學佛人都是十分重要的。
所謂大慚愧敬愛想，敬愛想是某一時的嗎？是見到某個人，某個法則才如此想的嗎？如果這樣，那這就不是修行了，只能說是業習。我們應時刻運用，例如拿起任何一本經書，真正生起大師想、父母想、善知識想，那我們當下就受到利益。如果說等待某個因緣才如此想，就不是培養佛法，而是培養分別心了，許多人參訪的善知識越多，慢心就越重，總想著有更好的善知識，豈不知自己心中生起不平等的時候，善知識已經遠離了，我們越是這樣，離佛法就越遠，道場就越被汙染。
心、業、緣不斷地在成熟。我們每一時刻，都可以看看自己的心是如何躁動的？業相，或說依正二報是如何延續的？我們對業緣是取是舍？因爲我們的心就是法，而法就是現前的業緣，誰來成熟它呢？是主動還是被動的？這就是學佛中特別重要的當機問題了。學佛，的的確確是爲了可以主動把握、主動透視、主動運用自己的心、業、緣，不論是悲是智是方便，還是愚癡顛倒或其他業習，我們最起碼要主動地了解它，了解之時，就是如意的知見，否則就會在此産生被動。當我們于心法沒有學到的時候，外相表達得再好都沒有意義，而心法就在現在，過去無法表達，未來也無法得到，對于這個現在我們真正知道嗎？我們有幾分主動？幾分自在力？幾分智能力？幾分慈悲力？幾分恭敬力？我們自己可以看一看。
所以，“敬愛”是本心，“想”就是一種訓練，即爲作意。作意十分重要，除非于不動地究竟安住了，可以不用作意，而我們現在，都要用作意，若于此因地不在意，沒有作意的習慣，沒有願望，就會落入無記業中，把無記當成所謂的淨相，就會越來越無力，事業相上就沒有基礎。
作意，有應作不應作。佛不教我們，我們不知道什麼應作，什麼不應作。比如恭敬想，尊重想，父母想，大師想，這都是應作的；違逆想，輕慢想，诋毀想，疑慮想，這都是不應作的。
一次到北京，有個居士說：“我總是對周邊人有疑慮，即使對師父也有疑慮，我想製止自己不要懷疑。”其實，疑慮，是一種業相、業習，我們先不要把它當真，但要知道它，這時就要在作意上注意了。如何主動作意呢？當我們知道疑只是自己的一個業習罷了，只是自心現前的動念罷了，它沒有實質，這就是淨作意。淨作意是善良的、應作的，會帶來善法，遠離疑慮。如果把疑慮當成真有實質，比如懷疑這個人真是這樣那樣，則是作不淨意了，即不應思維。如果說我懷疑某個人，其實是我們自己的心念動了，心念動了就會産生心業，心業不斷的創造就産生習慣，習慣就産生力，即懷疑的力量，于是就産生果，我們稱爲業習、業緣，或業力。這個果若已成熟，我們反而製止不住了，因此我們應知道其緣起。現在有些學佛人多是學一套理論、一套說法，比較重視以後我能怎麼樣怎麼樣，他能怎麼樣怎麼樣，而善于觀察自己舉心動念的，主動作意于應作意的人不多了。
叁十七常樂阿練若。即阿蘭若，即爲不爲世俗所沖擊的寂靜處，在家居士若想證得叁昧，常樂阿蘭若也是非常重要的，即遠離自他二種，包括依正二報的愦鬧。
叁十八不樂住城邑聚落。有人說，我們要修平等心，城市與阿蘭若有什麼差別呢？不要如是說，而要如是證。現在人，說善惡都一樣，是非都一樣，煩惱即菩提，這樣說的人多，但要這樣證實它、實踐它，才有意義，否則就成口頭禅了，即不能如實知自心。
叁十九不貪著檀越善知識家。檀越家，即施主，布施者家，現在中國人多說是居士家。其實很多檀越不一定是居士，比如過去佛陀在世時，有將軍要打仗去了，臨行前怕自己以後沒有布施之機了，于是要先布施僧衆和世尊；又如有人年老了，說自己有東田園、西田園，子孫所用無有及，于是就作檀越，將其布施出去。現在，我們拿10塊錢給寺院，這也算檀越。出家人去檀越家要兩個人以上，且不應貪著這個因緣。
出家人爲什麼于善知識家也不應久住呢？過去人依法受教，受教後就于法實踐，而不是貪著或徘徊于所謂對善知識的安住、親近中，這才是比較主動的修法。現在很多人問問題，基本上都是中毒性的，即賴藥性的，遇事馬上就問，而不依正見思考、依法則思考，這樣缺乏主動，于法無力，多會遇事産生阻礙。
四十不惜生命。現在出家在家衆中，愛惜自己生命、貪愛自己色身的人還是十分普遍的，因爲對色身的無常觀、不淨觀、無我觀等最基礎的觀察少了，所以修行力也弱了，多忙于事相，而不知生命之無常、無我、不淨，若是知道了，于法于事是不會珍惜自己這個色身的。
四十一心常念死。印光大師說，念佛人應把死字貼在額頭上，所謂死字當頭。我們可以審視自己的心是什麼當頭？若當下死，我們何以作爲？我們的心智何以延續？
四十二不存利養。出家人沒有隔夜糧，不准蓄食。因爲人一有利養，就會有未來的打算，對未來的期盼，如果負擔那麼重，怎麼能得叁昧呢？
四十叁于諸物心中不染著。很多東西，染或不染，需要自我洞察力。例如，爲守護道場，愛護叁寶物，這和染著沒有關系；但若是因自己的貪愛，那就會産生負重。
四十四無所渴愛。這裏寫得越來越細了，就象一面大大的、幹淨的鏡子一樣，實際都是在讓我們如理作意。有的人愛財，有的人愛色，有的人愛名，有的人愛利，無所渴愛的人是什麼樣的呢？我們來審視這個事情，實際就是實踐一種心智，當我們對一個東西特別渴愛的時候，就可以念念如理作意——無所渴愛，這就直接給我們一個應思維、不應思維的教導。
四十五守護正法。我們對佛陀教言的守護、對道場的守護、對叁寶的尊重，都是在守護正法。正法，的確能令現前有情消除疑慮，去除煩惱，生起悲智，除人疑惑與業習，令熱惱消除，這是正法的實質內涵，並沒有哪個法大、哪個法小，實質都是爲了消除我們現前的煩惱業習。
四十六不著衣缽。按戒律要求，出家人的缽用鐵缽、瓦缽，而銅缽、木缽、磁缽、珍寶做的缽都是不允許的。因爲貪著衣、缽，也會損傷我們的心智。有一次，一些居士因爲出家人做僧衣而生大煩惱，因爲出家人刻意要某種布料、某種顔色、某種規格，居士們反複折騰，結果很苦，很煩惱，出家人應該隨緣、隨布施而得，而不能刻意要求。
四十七不畜遺余。用不著的東西就不要蓄積，遺余東西多，多是因貪心故。
蓄積是有意識的儲蓄，與布施供養不一樣。例如出家道場有時有供養，過去都稱爲“求願供養”，求福求慧求法求避開災難，對此寺院是應給予機會的，可以把他人的布施，不管多少財産，回向于叁寶，回向于有情，這樣是有意義的，和遺余沒有關系。
以前我走過很多地方，堅決不接受供養，如最早到東北、天津、九江等不接受供養的地方，現在即使當地居士很熱心地說再回去，但因緣就總是成熟不了了。爲什麼？因爲他人的求願，正常的與叁寶結緣、與佛法結緣的機會，由于不接受供養這個因緣斷了。這是以前的一個誤區，總認爲供養太多了不好辦，也帶不動，實際是産生了法則的混淆。因此，有時出家人因爲自私，或方法運用不恰當、混淆了，也會錯人因緣。
四十八但欲乞食。乞食，是對出家人知衣食、知恩德、知慚愧、無蓄積的一個要求，托缽，是乞食的一種方式，可令人心中無有染著，知衣食之來源，消人之驕慢。我們漢地僧人采用內托，因此真正能學到托缽這種最樸實的僧法的機遇不是太多了。
四十九次第乞食物。這對僧人是特別重要的一個要求。次第食，即不擇人家，不能說我托缽去有錢的人家，去親戚家，或去熟悉的人家，那是不行的，這是一個去除分別心的法則。
五十常知慚愧心常有悔。細微的法則對我們十分重要。常知慚愧，于自己所作不如法處常生慚，于對他行法不相應處常生愧，知慚知愧是人類增上善良的主動力量。過去很多出家人，稍有刹那于法則不相應，都會生起慚愧。常生慚愧的人，做事的主動力量就比較強，對自對他就會有責任。而沒有責任感、不知慚愧的人多主動性差，做事沒有力量，往往事情不逼到現前絕對不會做，結果常被業緣逼迫，多受痛苦。
在佛教中，心常有悔是很大的一個住世因緣。世尊成道講法時，前十二年是沒有廣戒的，只有略戒，即四句話——諸惡莫做。衆善奉行。自淨其意。是諸佛教。漸次出現了凡夫僧，凡夫多有過失，所以佛依所犯過失而製戒，佛不無緣製戒，否則外道就會說：看這個瞿昙，沒事就限製自己的弟子，扼殺弟子的天性。這就不是圓滿究竟的法則了。所以，如迦留馱夷尊者、六群比丘這些大權再來菩薩，大權示現聲聞相，多通過犯過失來令佛製戒，令佛法住世，若沒有戒律，佛取滅，法也就滅了，佛法就延續不到現在，末世有情就無法可依從。所以說，佛遺教于世，遺戒法于世，令佛法久住世間。
僧中知犯知忏，能令戒法清淨住世，能令有情得見佛法實質內容。忏犯，是戒法中的一個大課題。經常犯過失，經常忏悔，所謂犯忏，並不是縱容自己的過失，而是在業習處了了分明，與生命有機結合，所謂有機，就是說我們在生命中的時時刻刻都要運用這個法則，而不是認爲等我學好之後再運用，那就與佛法脫鈎了。
五十一不蓄金銀珍寶錢財。離諸不善悔。出家人如果爲自己蓄金銀財寶，則一定會負累其道德和因緣，甚至可能命難將近。金銀財寶對在家人來說是福德之力，爲在家人所喜，但這不是出世教言，對出家人來說不相應。所謂不善悔，是指有人的忏悔是不清淨的、不安樂性的，因爲有不善的心願，就形成不淨的總相了。
五十二心無纏垢。這非常重要！在我們漢地，這個思惑比較重的國土，許多人共住一段時間後，互相雖有意見，但卻不提出來，不去解決它，結果相互欺壓負重，給對方帶來壓力和逼迫，這就是纏。所謂垢，就是不洗滌纏縛，令纏縛知見不斷沈澱，造成許多內耗或惡性事件。若是業相上有了阻礙，一定要從內耗中走出來，因爲全世界都在內耗著，耗成貪我、嗔我、慢我、過失我，貪他、慢他、過失他，人我都在此沈澱。這種相互纏縛、製約，把無自性的塵垢當成是“我的”，把 “他人在說我的過失”當真，用無自性的東西消耗自己的法身慧命，實在是太可惜，也太苦了。
《依《十住毗婆沙論》——談念佛與般舟叁昧修持(2)》全文閱讀結束。