..续本文上一页逸心不如现在这么无度，现在人放逸的机会越来越多，随心所欲的心理越来越重，于佛法精进实践，守护爱乐的人是十分稀少的。
二十一念常在前。即正念在前，不失念之意。很多人刚说完的事情，一回头就忘了，做事没有相续性，正见没有相续性，就会经常失念，产生很多磕磕碰碰与不相应。
二十二信心坚固。经常有人说我不学佛了！这就是信念不坚固带来的，实际就是信仰危机。我们对佛法的信仰实在是应该坚固、应该十分清晰。
二十三具足惭愧。惭愧二法实在是这个时代人应该反省的东西。若无惭无愧，会给自己和他人带来很多伤害，对此前面的“在家二十法”中也有所讲。
二十四不贪利养。有次我到天津，有位律师很严肃地组织了一个座谈会，引发原因是一个老居士，他每月只有街道上发的120块钱生活费，而这个老居士特别慈善，凡所有见到的出家人，都要拿钱去供养。但这个负荷太大了，于是他就把自己的积蓄拿出来，自己每天只吃3个馒头，1块酱菜，结果老人家因为营养不足而严重浮肿，又因没钱而不能治病。
这件事情影响很大，也很恶劣，这位律师实在看不下去了，于是组织了此次座谈会，希望讨论出家人从戒律上应该怎样面对这类事情？居士怎样供养恰当？
我第一次因利养问题被极大地震撼了，这也是一个永远的震撼。这位老居士每天就吃咸菜馒头，严重浮肿了，还要拿自己的储蓄去供养每个见到的出家人，对出家人来说，不贪是什么心理呢？过去出家人特别简单，三衣一钵，实际就是不贪利养的一个表现，世尊证阿耨多罗三藐三菩提后，还是席坐托钵。对出家人来说，不贪利养太重要了，这个贪不知害了多少人，如果出家人真是时时刻刻不染著利养，那就是真正好修行人！
从另一方面说，很多居士对“供养”二字的认识也有不足。供养并不见得是钱财，多念佛，尊重三宝，多诵经，为天下三宝住世多祝福，比用钱方便得多。如果没有这个认识，给自己带来负重与伤害；然后他人就来同情，结果反而让人对三宝、对信仰产生疑惑。
二十五无嫉妒。参照前面“在家二十法”中的内容。
二十六住头陀功德。这是出家众比较提倡的。头陀功德，有着粪扫衣、但三衣、常行乞食、次第乞食、日中一食、节量而食、过午不饮浆、住寂静处、冢间坐、露地坐、树下宿、常坐不卧等要求，这些要求称为十二抖擞，亦即十二种戒法，十二种功德，这对出家人的修行是极有意义的。
二十七住细行法中。我们都知道，人有粗重烦恼，也有细微烦恼，还有尘沙烦恼。世尊在戒相上是很细腻的，出家人的戒，包括菩萨戒，实际都是五戒具体充分的细化。
二十八不乐说世间俗语。二十九远离聚语。出家人行于寂灭，远离愦闹。
三十知报恩。在任何佛法的教导中，知恩报恩都十分重要。出家人要知佛恩、众生恩、国土恩、父母养育恩。我们每个有情之间能见面、能相认识、能交流、能生活在一起，都是应该相互感恩的。
三十一知作恩报恩。知作恩是对知恩的深入延续。世尊给予众生的教言中有三德，其中之一就是恩德，另外是智德与断德。世尊给我们的恩德是由作而显的，是由无量兆载的修持而得，所以称为作恩，此处当知！许许多多所谓学大乘法的人不知作恩，空谈、奢谈自性，结果相互冷漠、互不尊重。我们于世尊法的应作分去做，于不应作分不做，这样来细微地报佛恩，实际就是知诸佛如来对我们的修德回施，感谢佛陀的教育之恩，使出离三界苦海之恩。
般舟三昧进趣细则：出家六十法之二
围绕“开启心灵如意宝藏”这个题目，希望我们在学佛的历程中，或说人生的历程中，能真正了解生命，了解生命的依止，以及心地运用的法则。我们总说当下，但对当下之心念，能够清晰把握的却十分稀少，有时我们看似宽容，实是模糊，看似随缘，实是无力。
因心不可自见，无色无相，无凡无圣，无得无失，我们怎么来用心、来把握心呢？善导大师说得很明确：诸佛菩萨们以愿来标心。愿，就是自心自性之畅明，这是主动的，而众生往往被贪嗔痴慢疑业流催使着，是被动的，故所谓“开启”，就是希望大家能够主动地运用自心，也即是明白自己的愿望。
但现在的学佛人，明白自己人生愿望的少，模糊的多，甚至强化自我的多。我们读诸佛菩萨所发大愿时可以看到，其每一个愿无不是为了利益世间有情，没有一个是为强化自我的。那些强化自我的修法人，总会说现在我是弱的，等着吧，等我强的那天再说，最后“我”越来越大。这样的人，其生命和感知都是被动的，等到所谓强的时候，其实可能是被业力催使得更多、迷失得更多的时候。而那些智能者，真正了解了心不可自见，无色无相，无凡无圣，无得无失，善用智能慈悲之愿，并将其清晰地标立出来，于应作即作，不应作不作，依愿而行，明明白白且主动地运用着生命，表达着誓愿力。这种作意的主动性，七地以下的菩萨都有运用，在此于断伏二法都是得力的，所谓伏烦恼伏得住，断烦恼断得清。
知，在佛教是十分重要的，不知就会对生命意识有很多误区。我们真正清楚自己的心愿吗？有人说我此时心愿与彼时心愿不一样，则肯定是不平等心出来了，故而俱生智昧了。若昧于俱生智，想靠后天智得以成就，那是自欺的。例如有人认为自己虽对此法生轻慢心，但对彼法不会，其实他在一切众生、一切佛菩萨面前都能轻慢，因为心如是故，平等智昧了，此时若认为依后天成所作智可以成就，即修个法则，成个善巧，那么他肯定不是佛教徒了。所以，从一个人现前的举止言行、心愿所表，可以很容易看出其未来，这是遮盖不住的，由此，我们了解自己的心愿是十分重要的！
三十二于和尚阿阇梨所生恭敬忌难心。三十三破除憍慢。三十四降伏我心。三十五善知识难遇故勤心供给。三十六所从闻是法处。若得经卷若口诵处。于此人所生父母想善知识想大师想大惭愧爱敬想。三十七常乐阿练若。三十八不乐住城邑聚落。三十九不贪著檀越善知识家。四十不惜身命。四十一心常念死。四十二不存利养。四十三于诸物中心不染著。四十四无所渴爱。四十五守护正法。四十六不著衣钵。四十七不畜遗余。四十八但欲乞食。四十九次第乞食。五十常知惭愧心常有悔。五十一不畜金银珍宝钱财。离诸不善悔。五十二心无缠垢。五十三常行慈心。五十四除断瞋恚。五十五常行悲心。五十六除断爱著。五十七常求利安一切世间。五十八常怜愍一切众生。五十九常乐经行。六十除却睡眠。出家菩萨住如是等法中。应修习是三昧。
三十二于和尚阿阇梨所生恭敬忌难心。和尚，有立生之意，即能立人法身慧命的法师、大德、善知识。一般来说，出家在家人的授戒师，又如一个寺院的方丈，可以称为和尚，因其可立生故，可以直接注入、给予、教诲、成就他人的法身慧命。和尚这个词十分尊贵，但与名声多大、管的寺院多少、修行多高没有关系，能立生我们的法身慧命，成熟我们的道德，使我们出离三界的，这是和尚，否则不能称为和尚。
阿阇梨，称为教授师、规范师。在声闻教言中，规范师是十分重要的，出家人若是不学戒、没有规范师，其在家习气基本是改不掉的。藏传佛教中，大部分是阿阇梨教，也就是说师为先导，必须要有一个师父来做规范。云南现在还存有阿扎梨教，阿扎梨是在家的阿阇梨，这是从缅甸、斯里兰卡、泰国传过来的，那时的密乘教言，即真言教言，比藏传佛教的历史还要早。
所谓“生恭敬忌难心”，即应知道忌讳，比如阿阇梨明明是蒙古人，但在其面前说萨靼子，就不尊重了。
三十三破除骄慢。
三十四降伏我心。我们怎么如实地降伏自己的心呢？这就需要细腻地审视观察了。比如讲法之时，就比较容易生分别心，因为一般讲法之人，要尊法，否则讲不下去，所以会比较尊重自己所表达的东西，不容他人说，或者若他人尊重所讲之法了，就喜欢，就多讲；若不尊重了，就不愿意讲，这可能也是一种增上慢，因为虽然阿阇梨教言中，也是要鼓励阿阇梨欢喜的，但若过分在意，也是教授者的我心的表现。
三十五善知识难遇故勤心供养。在我们还没有解决自己的法则问题、生死问题之前，是太需要善知识了。我们汉地比较匮乏“勤心供养”这种对法、对善知识的尊重，如果重视这一点，汉地人学佛就太快了，因为汉地人慧根多，而流动性又大，如果大家在一切时处共同爱乐，则可破除慢心、降伏我心，这样就会常遇善知识，也常可得不可思议的力。而现在，很多人遇到善知识是为了强化自我，所以往往今天认为是善知识，等强化几天后就不认为是善知识了，就该反向其学习了。如果真是互为善知识，也是可以的；但在这个强化过程中，其实所生为骄慢、我心，实际已脱离了佛法。
三十六所从闻是法处。若得经卷若口诵处。于此人所生父母想善知识想大师想大惭愧敬爱想。我们往往根据自己的情绪、感知、知见、推测来思维，而在佛法中，所谓想是心念的修持，称为作意修持，实际是告诉我们应该怎样把持、怎样思维。
作意修持，是很重要的三昧之因，七地以下未入不动地菩萨，作意都难免。若无清晰的、条理的、明确应作不应作的作意修持，三昧力是不能产生的，可是很多人用不相应的因就盲目地追求果去了，高谈阔论说自己即心即佛！如果说即心即佛者，即彻底地即心即事者，也就是可当下运用，我们可以号号自己的脉搏，看自己到底即的是什么？
所谓父母想，不是生养我们色身的父母，而是生养法身慧命的父母。所谓大师想，即作世尊想，而不是说某个人，虽然某个人可表达一个施教，但其内涵必然都是世尊所传之法则。若认为这里的大师是某个人，我们心目中就会有一个自己建造的国土，自己建立的法则，结果创造了一个佞逆唯识的东西，这个唯，可能是唯妄而不是唯真了。
师，是为了除我、…
《依《十住毗婆沙论》——谈念佛与般舟三昧修持(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…