..续本文上一页得种子智的，即是菩萨；有证得一切种子智的，那就是佛世尊了。因一地不识一地，所以一般来说，可对上一地者称为智者，对下一地者称为愚者。

　　十二随波罗提木叉戒。波罗提木叉，其教言内容是各个保解脱，于出家在家人中，乃至持一条戒，若能完整守护下来，亦可得保解脱。这是很重要的一个名相，若对此不了解，很多人在持戒细分上不能爱乐。

　　世尊在世时，有两个比丘要去见世尊，路上因天大旱，没有水喝，即使有也都是生虫的水，而这在戒律里是不能饮用的。这时其中一个比丘说，我不能渴死，为了见佛，生虫的水也要喝。另一个比丘说，世尊制有戒，不允许喝有虫的水，应慈护一切生命，于是甘愿渴死了。后来，活着的比丘见到世尊，世尊说：愚者，汝二人同行，汝未见我！此人困惑地说：世尊，分明我来见汝。世尊说：彼因持波罗提木叉故，得生于天；汝因破波罗提木叉故，虽见我形，未见我法，所以不名见佛！

　　细微持戒，每条戒都可以保解脱，成就无上菩提，这是不可思议的力，此戒之力是十方诸佛所守护，所以称为保解脱戒。在龙树菩萨的教言中，特别提倡“由一戒而入”，即在一个戒法上彻底、清净、严格、无疑地守护，由此进入完整、健康、得力的戒德中。

　　由一戒而入即保解脱，就如说念佛能断无始以来的生死业流一样，无始以来我们造了无尽的善恶无记生死轮回业，这一念佛就能解决问题吗？能解决！最主要是这一念要纯正，当此纯正、绝待的刹那生起时，自性就表现出来，一切无始以来的业力就消融了。

　　在我们这个时代，求完整，求完善，求高尚的多，但岂不知这实在是一个不完美的时代，或者说是一个比较堕落的时代，求完整就更难了，故由一戒而入不失为一种方便。例如出家人二百五十条戒中，在家居士五戒八戒中，每条都做到有一定难度，甚至不见得能全部了解，如何能行持呢？如果完整的我们不了解，一条是否了解呢？如果只知道泛泛的名词，即使一条戒，我们想严格守护的机会都是没有的。

　　很多学佛人不在乎守持，实际就是不在乎戒法。戒法是严格的应做不应做的要求，在此若对明确的戒法做不到，对不明确的就更加模糊，于是遇到事相就更加无法抉择，而在徘徊仿徨中造成所谓的轮回业相。

　　所以，在佛陀的教言中，应做与不应做的制教是很严格的，这样就把我们平时徘徊、模糊的概念清晰化了。因此，戒律的制订，是直接的智能给予，我们不用辨识，一念随顺即可，这样具足自性的清净、自性的安乐与真实的功德。这就是“波罗提木叉”保解脱的实质内涵，可以由此增益我们的智能，由一戒增二戒、三戒、四戒，逐渐纯正完整的道业，实现法则的周遍性。

　　十三具足威仪行处。在威仪行处，应有清晰的守护。过去有四威仪之说，所谓“坐如钟，站如松，行如风，卧如弓”，皆有摄以正念之作用。

　　例如卧要吉祥卧，又称狮子卧，大自在卧，可增益其色，使心不散乱，这种卧法在很多修法中是有要求的。又如坐要如钟，人若一昏沉，因心散乱而无力，就无法坐如钟了。所以，除睡眠，其实就是除去散乱。所谓财色名食睡中，昏沉是最难除的，有出家人为了坐如钟的威仪，就用很薄很尖的竹片围在腰上，身体稍微一斜，竹片就会扎人。也有修行人坐在悬崖边，面对万丈深渊，只要一昏沉，色身就没了。难道昏沉值得拿性命来对治吗？按业报来说，的确有这么严肃！

　　《遗教经》中讲，中夜两小时休息是很标准的休息模式。过去很多出家人几十年如一日，12点睡觉，2点起床，其他时间都在修行或劳作，他们这样岂不是太辛苦了？不，他们认为只有这样才行，才不负债，才对得起自己的生命，因此他们也更有力。

　　关于行如风，实质也是要求不失念。例如南传佛教中，有四大经行，或称业处经行的方法；在汉地，般舟行法也是一种经行方法，都是为了不失念的行法。

　　现在，许多人常有做事不得力、很累的感觉，实际就是心念不相续、散乱的结果。若于威仪行处，自然、如实，而不是刻板地守护，就很容易使散乱心智得到调整，我们这样时刻提醒自己、调整自己，反而不会累了。所谓具足威仪行处，“具足”就是要求，这样的要求在现在这个时代是否过高呢？其实，如果对生死、法则的修持跟得上，这的确是一个福德因缘，能使我们展现出生命的自主价值。

　　十四乃至微小罪心大怖畏。若不在意细小过患，大的过患就会慢慢发生，这是防微杜渐的修持，也是真正大福德的修持，没有大福德的人往往会说自己不拘小节，而若道德细腻时，就显在小事上了。

　　十五净身口意业。若不净，我们的生命就消耗在浊业之中了。而净的方法很多，如忏净、戒净、发菩提心净等等。若于法上修持而道德成熟时，则身心寂净，为天人爱乐，龙天守护，所做事业就有得力之处，如果没有龙天护法的守护，事业相是不能成就的。

　　对于出家人，净业要求到什么程度？如身业，不能破坏有生命者，即使草木也不能无端破坏；口业，不能说不净语，即不如法的话；意业，觉察举心动念是否为正念，而意业难察，在此需要很好的正见、正思维、正语、正业、正命的修持，才有正念生起的基础，否则一举心动念就有污染，再一延续，就是不净业相了。

　　所以，正念修持的基础要求是十分高的，净意业有一定难度。但也有猛利有情，通过誓愿摄护正念，例如，藏地香根活佛发了这样一个愿：若我意念中生起一念自私自利，愿龙天护法将我碎为微尘。这样就可以直接表达生命中不能有一念非正念的业缘，就不需要其他基础了，这就是猛利誓愿带来的正念修持。

　　我在学习净土时，有一些感激的体会，感到这个法太好了！真是如历代祖师所讲，三根普被、利钝全收！的确不可思议！但社会上很多传法有误导之讥嫌，于是当时也立了一个誓愿：若所讲违背世尊的净土教言，宁堕地狱，生生世世充塞地狱，无有出期。这是一种修持方法，它会鼓励正念，不守正念也行，那就充塞地狱去吧，生生世世不出阿鼻地狱之煎熬。因为正念好说，但若是没有意乐，没有身业、口业的推动，就很难真正清净持续下来。我们可不可以模仿学习呢？就看我们自己敢不敢了，因为因果真实不虚，若有畏惧，就不要这样做。

　　十六净命。正业、正命，是八正道的守护，即不行非法业缘，例如，不去不该去的地方，依正二报中不与非法交流。在寺院里，如果能守护戒律、实践佛法，净命因缘是具足的，而在世俗中，则很难具足。曾有一个人得癌症了，打来电话说太痛苦了。我说癌症不痛苦。他说不知打了多少止痛针了，怎能不痛苦呢？其实若知道癌症的源头就好解决了，不知源头是最痛苦的，药只能遮蔽痛苦，但不能让我们知道痛苦的源头。他是做什么业的呢？开赌场，不知让多少人家破人亡，想想这个果报。

　　十七所有戒尽受持。有的比丘说，我只管持声闻戒，菩萨戒我不管。那是不行的，所受戒都是应该重视的，否则就可以舍戒。佛教中，有一个名词为“同戒戒羸不自毁犯”。若学了这个戒又不能行持了，称为戒羸，应舍，佛在世时，对此赞许为“顺缘舍戒”，也就是说，若不爱乐这个法则了，就应该舍，否则就应竭尽全力守持，不能说做了很多恶后再去舍戒，这样我们才能做一个真实的人，佛说这样的人能成道业。

　　十八信乐甚深法。在此就开始从大乘心量上来要求了。我们可以辩法于现缘中，也就是说涉及法流、法义是可以辩论的，但很多人会否定其他教言，而否定，就不是信乐甚深法了，就容易出现舍法过。

　　舍法过，有时是因为情绪，即我们自己不喜欢而生起。例如曾有一位藏传出家师与我一起走动时，见人就问叫什么名字，然后就发四皈依证。当时我就来情绪了，认为此人太攀缘！但后来发现不完全是这样的，因为在他们的戒法中，对初发心有主动引发的要求。所以后来再看到这样的事，我笑笑就走了，只要是主动引发大家真正学佛，我不管；若是攀缘，那还是让人难受。这个细微处怎么分辨呢？我们不能横加评判，因为心理状态太细腻了，但我们的情绪会凭着直接感受来评判一件事情，的确往往不见得恰当，如果认为自己的情绪是对的，则会感情用事，对三乘教言之中的不共之处，就不能融通，于是在有意、无意中产生制约。

　　十九于无所得法心能忍。空无相无愿法中心不惊。这是很重要的一个要求，也是佛法与外道不共之处。外道必依有所得，而佛教教言实在是认为一切法皆不可得，此中差异是很大的。

　　无所得，实际是我们的大圆满镜智、妙观察智、平等智心境的现前运用，若能信乐甚深法，这样就能坚持培养无所得心。无对待也是无所得的，远离对错，凡圣，是非，但了了分明，知道他人在做什么，在择什么法则，此处若不分明就出问题了。

　　分明了知很重要，但不是分别执着。这里的知不是染著的知，是我们既要知道这个事情，又能以无所得的心境来透视它。这样就能运用平等智、大圆满智、妙观察智、法界体性智来正确面对现前因缘，否则我们就会用不平等的心、自己的量、自己的思维模式、自我的法则来衡量事情，就会带来苦与乐，得与失，凡与圣，浊与净的对待烦恼。而对待烦恼太多了，是我们这个世间时时刻刻都在发生的事情，希望大家对此有透视力。

　　空、无相、无愿，即三解脱门。不光于无所得法能忍，还于三解脱门不惊，这是深刻培养我们的解脱道的修持，又称“三三解脱三昧”修持，是出家人必须修习的法则。

　　二十勤发精进。精进的方法是很多的，而“勤发”二字很重要，这是需要不断熏习，不断用意乐和誓愿来策励，于法深入实践的。

　　就看现在汉传佛教中，观音势至文殊普贤的形象莫不是女菩萨，男菩萨没有了。而在隋唐时期，这些菩萨画像都是男性的。菩萨画像都是女性的，这不是故意的，但它是一个表征，表达了现在的业相，因为那个时代人的放…

《依《十住毗婆沙论》——谈念佛与般舟三昧修持(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…