《心靈成長·事事本無礙》 (叁)

　　空海(惟傳法師)

　　但是你還是在自我的苦海裏面浮浮沈沈，而且如果錯用功夫的話，則會形成：你是你，外境是外境。會覺得：我的六根與六塵接觸的當下，怎樣去看？怎樣去覺受？怎樣去體悟？你跟這整個境界還是沒有溶爲一體，甚至有的還會形成一種錯誤的觀念，認爲外界種種是敵人，如果我的六根沒有守護好，就是「六根漏」，覺得現在六根漏掉了，又不斷的在譴責自己。這樣你與整個外面的環境是怎麼樣呢？因爲我們自己的六根－－眼、耳、鼻、舌、身、意，與外境的六塵－－色、身、香、味、觸、法，你的心還是在跟六塵接觸，但是常常會認爲這些六塵境界，處處都是你的敵對，因此稱之爲「有漏」。

　　爲什麼會「有漏」？因爲你的「自我」跟外面的境界還沒有統合，認爲外面的境界還是你的敵人，也就是「心」與「境」分離，一邊是能觀，一邊就是所觀，能、所都還對立的。慢慢要能夠來到統合而超越這條界線，你當然必須要吃過很多的苦，知道在這五蘊身心裏面怎麼繞，還是繞不出來，我這“一”還是不知歸何處。

　　縱使修行的境界功夫再怎麼高超，再怎麼用功，仍然是在苦海裏面，內心還是存在苦及不安，總認爲外面的境界處處都是導致讓我「有漏」，六根在那裏收不完，這樣要斷除我的貪、瞋、癡，還是永遠斷不完。如果你沒有跳脫，就會在那裏白白耗費一輩子的時間，沒完沒了，如此下去十年算是很短了，連廿、卅年都可能一直在那裏耗費著，這都是很正常的。

　　如果你聽得懂上述這一席話，真的可以減少廿、卅年生命的浪費，此話絕對不誇大，要不然你光是在這個關卡裏面，有得讓你修、讓你繞卅年。雖然你來到身心統合，但是跟境界還是一樣一直在拉扯厮殺。由于你的「自我」還是不敢放開，還沒有決心要大死一番，還想要有所成就，還要怎麼樣…。

　　爲什麼這一條界線不容易超越？因爲你還有很多想要的夢幻世界，不願意真正來到與外境溶爲一體。有的修行人甚至會認爲只要在五蘊身心上面修練即可，修行跟外境、法界及大自然是無關的，假如你認爲是無關的，你的生命就繼續用「自我」的金鍾罩保護起來，就繼續跟整個法界再隔離起來，繼續再構築你的夢幻世界吧！

　　所以，身、心跟外境要能夠統合，要撤離消失這一條界線，你一定要吃過很多的苦，才會真的願意放下，身、心才會真的柔軟下來，才會打開智慧眼慢慢去看到整個法界，這時才能夠真的見法，身、心才會柔軟而才會來到「超人格的層次」。

　　「超人格的層次」就是佛教所講的證初果、二果、叁果層次階段，如果身、心沒有統合，你休想談證果，證果不是比(拼)功夫、不是練功夫，不是我是、我能，越標榜「我是」、「我能」，你離證果越遠。你必須要讓這個有機生命體跟整個外界(境)溶爲一體，身、心越來越柔軟，去體悟法界對我們生命的重要，並體會法界所展現出來的那種無我、無私特質。

　　「我見」、「身見」的破除，不是在禅修的禅相裏面，而是要你慢慢從「自我」的世界走出來，然後去看到外界環境，包括一切的人、事、物都是，你的心跟衆生的心才會真的在交流，你也才會真心真誠的善待一切衆生。你那個「我」跟「非我」的界線才會慢慢的破除。如果這一個層面沒有突破掉(當然要突破、完全斷除，那是證果的證量，現階段你只要慢慢的這樣連結起來、慢慢去體悟；如果你沒有突破，這個界線還很嚴)，你看不到這整個法界外面的這些，你連初果都絕對證不到，因爲我慢、身見是不會斷除的。

　　在修行上，如果四念住的內身、外身沒辦法統合，于是我還是我、衆生還是衆生，以一個修行很厲害的我，去看凡夫、去看到別人，以一個修行很厲害的我背著一把劍去“砍”別人，跟別人較量功夫。

　　必須要慢慢去看到你跟衆生、跟法界是一體的，就會願意去打開你的心量慢慢與衆生交流，你的身、心就會柔軟下來，這時候才能夠來到「超人格的層面」。真正的慈悲、四無量心也是在「超人格層次」所展現出來的，我們以前所自以爲的這些慈悲心，還是在「自我、我是、我能」的世界裏面所展現出來的慈悲，當你慢慢去體悟到整個法界跟我們生命是有重要的連貫性時，這時候所展現出來的慈悲，才會是漸漸學習到無條件、無所求、無我、無我所、沒有我慢的那種慈悲及愛心，才算是開始邁向「超人格層次」，亦即佛陀所稱爲的「入聖者之流」亦即向初果、證初果、二果、叁果階段層次。

　　當心靈層次慢慢再成長、慢慢再醞釀，因爲這時候你的心量能夠真正展現出四無量心出來，是真正展現無條件、無所求的慈悲心出來，你是會超越宗派、超越宗教、超越種族及超越國家，逐漸破除掉種種界線。所以前面這一關很重要，如果有機生命體跟外面這些環境的界線沒有慢慢破除，你心中所設定之宗派、種族、宗教及國家的種種界線，都是很分明的。

　　如果你的界線能夠破除掉，才能夠來到像德雷沙修女所展現出來的，沒有宗教的色彩、沒有宗派的色彩、沒有種族的色彩，這才是真正「四無量心」的展現。包括孔子所主張的「有教無類」，也都是來到「超人格的層次」，孔子的心量是來到「超人格的層面」，德雷沙修女也是來到「超人格的層面」，我們能不能問自己真的有這種心量？有沒有真的展現四無量心？無條件、無所求超越宗派、宗教，如果沒有超越宗派、宗教的界線，你想要尋求究竟解脫，要到達涅槃彼岸，那是癡人說夢話，是絕對不可能的。

　　因爲心靈的成長都有一個次第順序，有深、有淺，有一個必經的層次過程，你要這樣有次第逐步的提升上來，才會來到真正四無量心的展現。這時候你會把你的解、行實際應用、展現出來。當你聞思精進之後，慢慢要應證在生活的曆緣對境中，處處都要去應用、去展現，這樣才能夠慢慢去淡化我們的貪、瞋、癡。「身見」的破除是來自于你跟外境、外界環境的慢慢融合，外界環境就是我們的外身，更深入的诠釋「外境」就是我們的法身。真正的包容及慈悲是要有智慧，不是長養衆生欲貪「濫慈悲」，這兩者是不一樣的。我們所處的外界環境，就是「四念住」所講的內身、外身的外身，外身、外受、外心、外法講的就是整個外界的環境、大自然法界。當界線慢慢的淡化掉之後，你才會慢慢的去體會到「法身」，也才會展現出來，你必須有這樣的突破及超越，才能夠來到「超人格層次」。

　　「法身」就是「自我」跟整個法界慢慢融合了，這時候你才會真正展現「法身」，「身見」也才會破除，不然你的「身見」要怎麼破除？！不是在那裏一直經行…，然後一直修、收攝六根、修四念處，修練種種功夫…，然後一直在「自我」的世界裏面修行，修練到後來自以爲「我的『身見』已經破除了」。你認爲你的「身見破」，事實上卻不知道你的「我慢」很大啊！真正「身見的破除」是身、心來到很柔軟，對法界種種越來越臣服，而且對衆生－－外面的外身、外受、外心、外法，「身見」就是我，你跟衆生的界線慢慢的模糊掉了，這不是禅相！也不是想象！而是你真正體會到我跟一切衆生，原來與我們都是同一體。

　　對「一體意識」有所體會到之後，你的「身見」慢慢跟衆生的隔閡才會漸漸的減少，這時候也才會真正展現出四無量心，不然以前所謂的「慈悲心」都是想象、造作、作意的，以前的慈悲也不是真正由衷流露出來的，還是矯柔造作而不是發自于內心的，現在慢慢來到無造作、自然流露，這時候你的人格才會一直的提升上來，這就是佛陀所謂的「入聖者之流」，亦即來到「證初果」階段。

　　如此繼續不斷的跟整個法界慢慢一直再融入、再去體會，當你體會越深，四無量心就會越具體展現，你的證量就會越來越提高。而所謂的「結縛」也就是那個界線，會越來越少、越來越淡，之後來到「證悟叁果」階段，然後繼續邁向「四果阿羅漢果」境界。

　　「超人格」跟「一體意識」的區別，就在于「超人格」層次還是有「自我」。以孔子爲例，孔子當然是非常偉大，也值得我們尊敬，但是我們如果以修行層次及整個心靈成長的層面來論斷，可以暫時做這樣的一個界定，也就是孔子是屬于「有爲法」世界裏面的至聖先師，孔子所講述的是可以協助你來到德行很有修養，亦即「超人格」的層次，但是孔子所講述的這些，還是沒有超越二元對立，諸如：君君、臣臣、忠、孝、仁、愛、禮、智、信…。

　　以「忠」爲論，曆史上記載關公是一個忠臣，很忠心于劉備，但是若以老子的觀點來講，關公卻是殺人無數，你自認是一個忠臣，但還是沒有跳脫二元對立，還是屬于「超人格層次」方面。當然，這是一個心靈成長必經的過程，當最後真的跟整個宇宙及整個法界溶爲一體的時候，你真的來到前面所講的「法身」展現，慢慢的去體悟到了、慢慢的去溶合了，這就是體證的過程。

　　當你慢慢越來越深入之後，就是來到真正的「無修」階段。前面的層次還是屬于「有修」階段，是屬于初果、二果、叁果的階段過程，還是有修、有爲。「一體世界」就是「自我」完全消失(消融)，五蘊身心完全統合，來到真正的「無我」。前面的階段都還是頭腦知見所理解的「無我」，還沒有辦法真正做到，唯有來到真正的「無我」，跟整個法界、宇宙溶爲一體，你的「法身」即遍一切處，就是「法身具足」，此時就是真正來到不生不死的涅槃境界。

　　「雖然超人格經驗與一體意識有許多類似的地方，兩者仍不可混爲一談」意思就是一個是有「自我」，一個是「無我」；一個是「有爲」，一個是「無爲」的世界。曆史上的那些英雄、偉人、聖者，他們可以來到「超人格層次」，就像佛陀所講的「初果、二果、叁果」世界。但是「一體意識」講的是阿羅漢的世界，亦即【心經】所指稱的境界，是「無我」的世界，是佛陀、老子及…

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