..續本文上一頁耶稣他們所達到的境界，就是在一體意識的世界，個人是與無所不包的絕對整體認同。
「不同的層次各具不同性質的界線，這些界線向下延伸，直到『一體意識』世界，便消失了。因爲在那個終極的世界，「自我」與「非我」已經變成了一個和諧的整體」(第21頁)這就是來到真正是體證「無我」、做到「無我」，前面有講說「這些界線向下延伸」，事實上，如果我們以實際修行來講，是怎麼樣？向內、向我們的內心世界，這就是反觀。當你的心越甯靜，就可以覺知得越深層，只要有向內反觀「自我」常常在矛盾沖突的世界裏，「自我」就會慢慢的統合。
當你的內心世界慢慢整合，然後會跟身體慢慢再整合。你越向內反觀，就會看到我們的內心，因爲只要有界線存在，就會是戰爭沖突的導火線；只要有界線，就有苦的存在。所以，你的內心有沒有界線的存在？都是需要自己回來向內反觀檢視，如實回來面對自己，檢視自己內心有沒有沖突？有沒有矛盾？有沒有苦？有沒有深層的不安？如果有，就是讓你照見到苦谛的機會，那個苦就是在警示你的內心世界裏有在構築一條界線，你要敢去如實面對、反觀，才會看到那個界線的存在，也才能夠把那個界線去除掉。這就是爲什麼我們修行要回來向內反觀，你越向內心裏面深入觀照，心靈的成長就越加提升，就會來到體證越深的世界。
本書第26頁的《圖二》「意識層次與心理治療的對照表」中的第一個層次就是「角色」跟「陰影」，「角色」的層次就是「自我」戴著很多的假面具，設法只要維護它們所想要的形象，這種人格會形成四分五裂、內心擺不平，有可能成爲一個表面上看似很有修養的人，但是內心卻充滿著沖突、痛苦、矛盾與不安。人前展現的是一面，但人後呢？當私下獨自沈靜下來的時候，又是不敢面對如實的自已。因爲他一直在譴責自我，一直不希望他有某種負面心理現象的存在，只要在內心深處一浮現他的陰影及那些境界、現象，就會被他壓抑打入潛意識裏面，然後一直躲在他內心世界的陰影之中。
那種只著重表面修養功夫的人，是比較容易形成這種情況；有些一直構築完美主義者，也常常容易形成我只要「我要」的這些，然後一直排斥掉很多「我所不要的」，慢慢的，你會感受到那些都只是一種苦海。因爲他的內心常常會陷入死胡同的苦海裏面，所以像此書圖表左邊所敘述的，就是在講「對治」方面，像一般谘商、鼓勵性的心理治療。如果需要比較深層的愈合治療，諸如心理分析、角色分析、人際分析、實現自我療法及自我心理學…，亦即一般心理學領域方面，都是可以幫助這方面的複合。
愈合表面意識與潛意識，讓我們能夠漸漸接受醜陋的自己，這是治療心靈的分裂。其次，當內心慢慢統合之後，但是我們對這個身體還是有很多的譴責，就好像車子的二個輪胎，你只要一邊卻不要另一邊，你只要這個心就好，卻譴責這個身體的存在。這樣你的生命潛能是不會真正發揮出來的，因爲你不是一個完整的個體。就如「生物能量分析法」，包括後面所講的「完形治療法」，由于你身、心沒有統合，身、心是分裂的情況之下，生命的潛能是不會發揮出來的。包括「存在主義」，讓你敢于自我表現，敢于成爲一個真實的我－－甯願「真的醜」，前面講是要「假的美」，這裏是來到「我甯願真的醜」、「我不要假的美」。這時候就敢于自我表現、展現，他的內心世界會願意接受醜陋的自己。
例如有人要向我借錢，以前當我很愛面子的時候，有可能我並沒有錢，但我會向別人借錢去借給你。但是當我借錢給你，內心又在那裏很苦，認爲「我們是好友、我們的關系很好、我對你多麼“死忠”、對你是多麼好…」要維持一種形象。但是你本身就是沒錢，還要去借錢借人，眞的是很不真實，這個苦就會讓你繼續活在苦海裏面。
當你願意真實面對自己的時候，假如有人要跟我借錢，而我確實真的沒錢，就坦白說「我沒錢！」當然有時候要看情況，慈悲不能沒有智慧，慈悲不是長養衆生的欲貪，以前也許你是濫好人，人家要借錢，于是就借給他，因爲想要博得別人的好感，稱贊說「這個人很慈悲、做人很好、很有義氣」的我們所要的「角色」及稱許。換做今天，你就不會博取虛名了，會讓自己成爲一個實實在在的人－－有就說有，沒有就說沒有。我覺得這種情況可以幫上忙，我就幫忙；不能幫忙，我就說幫不上忙；會漸漸來到「真實」。甯願別人對自己的印象不好，那是別人的事。別人認爲我是窮光蛋，也沒關系啊！認爲我是吝啬、窮酸，也沒關系啊！隨便別人怎麼講啊！就是敢展現出一個真實自我的作爲出來。
但是跟身體方面，如果你還分裂，你還是一樣，還是在矛盾不安的世界裏面，像心理治療方面、生物能量的潛能發揮，包括身、心、靈的整合方面，讓身、心能夠成爲一個完整體，你的生命能力才會發揮出來，這時候來到接受完整的自己。當然，真的要能夠接受完整自己，也要經曆過佛陀所講的「無常」、「無我」這方面的聞思修證基礎。
當你慢慢能夠去接受「無常」，慢慢能夠去了解「無我」，才會真正接受你自己啊！身、心、靈要能夠整合是很不容易，如果沒有真正「無常」的正知正見，不會真正接受你自己的，你會抗拒「無常」、會抗拒「無我」，包括要身、心、靈方面的整合，都要有佛法這些對真理實相的聞思基礎，要慢慢了解精進之後，才會真正接受。
爲什麼你以前不接受呢？就是因爲你不了解嘛！你在抗拒嘛！你要真正能夠接受，不是別人灌輸給你，你就要接受啊！那還只是你現在頭痛，我給你一個對治的藥治療一下，沒多久還是舊疾複發，並沒有從根本去治療。要從根本身、心、靈的整合，必須要對真理實相、對「無常」、「無我」這些，有相當深入的體悟，才能夠來到身、心、靈的整合，也就是對根、塵、識、五蘊、六根、六界這些，要有相當的體悟，才能夠來到整合。
佛教所講的，都是更深入把生命的這些根本問題解決，不只是這樣而已，還要能夠讓你再去看到內身、外身、內外方面的，讓你的有機生命體跟外界環境慢慢的整合。再者，很重要的一點就是有機生命體雖然整合了，但是你跟整個外界沒有整合，還是在很苦的世界裏面。如果你認爲這個外面的世間是五濁惡世，就會繼續在無邊的苦海中，認爲這個世界是不好的、是業報的業報身，我們是罪業深重才來到這世間。因爲你當下沒有找到真正的淨土，還是沒辦法安心自在，所以你的內心還會繃得很緊，還會繼續去找你所要的夢幻世界。
你否定所身處這個實相世界的存在，然後繼續再構築你所要的夢幻世界，你當下的生命跟外界是分離的、是對立的、是分開的，如果你這個層面沒有突破，是不可能來到「證初果」。因爲你處處都活在跟境界是對立，跟境界都是在拉扯著，你處處活在抱怨，不滿意、不知足、不知感恩，你的身、心怎麼柔軟下來？「身見」怎麼破除？
有機生命體跟外界環境必須慢慢的整合起來，你才會邁入「超人格的層次」，也才會來到「證初果」，才能夠繼續再往上提升，這是一個很重要的關鍵，這個過程就如同像榮格心理學、綜合心理學所敘述。事實上，佛教對上述的整個過程都有完整的解析，更重視的是後面一體的境界，原始佛法都是要直接慢慢讓你契入一體神聖的世界，就是「涅槃彼岸」。
佛陀所講的「涅槃」、「涅槃界」，貪、瞋、癡的止息，你的瞋心要怎麼止息呢？因爲一切界線消失、消溶了。只要你還有界線，就一定有對立的存在。只要你有界線，就會有你的「要」跟「不要」；有你的「要」，你就有貪；有你的「不要」，你就有瞋；貪、瞋要怎麼止息？必須要界線完全的消除，這是真的！所以，十個結怎麼淡薄？就是要慢慢去體悟到那些界線，就是導致痛苦戰爭的肇因，以及內心的痛苦不安、苦海無邊…這些。當你真的慢慢願意一一去破除，來到有機生命體跟外界環境的整合，這就是當你慢慢去認清之後，然後漸漸的接受。
你所認爲是五濁惡世的世間，要完全慢慢的去接受，慢慢去體會法界的重要，此時你所展現出來的「四無量心」，才會來到超越那些種種格局，來到「超人格層次」。你一定是必經這樣的心靈成長過程，才會來到真的溶入一體世界。「自我」消失了，你就見法越深，這一定要透過實修實證去體悟，實修實證越深、見法越深，人生的曆練越多，你看的越具體、越清楚，就真的能夠很快的來到溶入法界，與「道」合一。
所有任何宗教的終極目的都是要來到那種宇宙神聖的層次。諸如：大乘佛教、禅宗，包括道家，這裏的所講的道家，不是一般宮廟的“道”、道術，而是老子的所闡述的「道」，都是要協助大家溶入宇宙一體的世界。包括回教、基督教、猶太教這些真正的智慧者，他們來到體證無我、無私的世界，也都是來到一體的世界。大家可以慢慢去探究這整個解脫之路，就會更清楚了。
「我發現每種層次的治療法，大抵都能認可接受比他膚淺的層次，但是卻常否定比他更深邃的層次」(第27頁)這句話很重要，大家慢慢去看到、慢慢去消化，每一種層次的治療法大抵都能夠認可接受比他膚淺的層次，卻常否定比他更深邃的層次。當然嫉妒心也有啦！但是最主要是因爲他的意識層次沒有來到超越的層面，于是他體悟不到，所以他就會排斥。人們通常對于不能夠了解、不能夠體證到的這種層次，他就排斥、攻擊，認爲：這是不正確的、這是不對的。
所以，井底青蛙所能夠看到就只有井底裏面小蝦米的世界，牠會跟這些小蝦米勸說應該怎麼樣提升、要怎麼樣…。但是，當你跟井底青蛙講述井底以外的整個大海、法界這些，牠就會說：「你在“膨風”(誇大其詞)，你在胡扯…」。因爲他的視野、他的視線就是在這樣一個狹隘的世界，體悟不到整個法界的寬廣開闊。
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《心靈成長·事事本無礙(叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…