《心灵成长·事事本无碍》 (三)

　　空海(惟传法师)

　　但是你还是在自我的苦海里面浮浮沉沉，而且如果错用功夫的话，则会形成：你是你，外境是外境。会觉得：我的六根与六尘接触的当下，怎样去看？怎样去觉受？怎样去体悟？你跟这整个境界还是没有溶为一体，甚至有的还会形成一种错误的观念，认为外界种种是敌人，如果我的六根没有守护好，就是「六根漏」，觉得现在六根漏掉了，又不断的在谴责自己。这样你与整个外面的环境是怎么样呢？因为我们自己的六根－－眼、耳、鼻、舌、身、意，与外境的六尘－－色、身、香、味、触、法，你的心还是在跟六尘接触，但是常常会认为这些六尘境界，处处都是你的敌对，因此称之为「有漏」。

　　为什么会「有漏」？因为你的「自我」跟外面的境界还没有统合，认为外面的境界还是你的敌人，也就是「心」与「境」分离，一边是能观，一边就是所观，能、所都还对立的。慢慢要能够来到统合而超越这条界线，你当然必须要吃过很多的苦，知道在这五蕴身心里面怎么绕，还是绕不出来，我这“一”还是不知归何处。

　　纵使修行的境界功夫再怎么高超，再怎么用功，仍然是在苦海里面，内心还是存在苦及不安，总认为外面的境界处处都是导致让我「有漏」，六根在那里收不完，这样要断除我的贪、瞋、痴，还是永远断不完。如果你没有跳脱，就会在那里白白耗费一辈子的时间，没完没了，如此下去十年算是很短了，连廿、卅年都可能一直在那里耗费着，这都是很正常的。

　　如果你听得懂上述这一席话，真的可以减少廿、卅年生命的浪费，此话绝对不夸大，要不然你光是在这个关卡里面，有得让你修、让你绕卅年。虽然你来到身心统合，但是跟境界还是一样一直在拉扯厮杀。由于你的「自我」还是不敢放开，还没有决心要大死一番，还想要有所成就，还要怎么样…。

　　为什么这一条界线不容易超越？因为你还有很多想要的梦幻世界，不愿意真正来到与外境溶为一体。有的修行人甚至会认为只要在五蕴身心上面修练即可，修行跟外境、法界及大自然是无关的，假如你认为是无关的，你的生命就继续用「自我」的金钟罩保护起来，就继续跟整个法界再隔离起来，继续再构筑你的梦幻世界吧！

　　所以，身、心跟外境要能够统合，要撤离消失这一条界线，你一定要吃过很多的苦，才会真的愿意放下，身、心才会真的柔软下来，才会打开智慧眼慢慢去看到整个法界，这时才能够真的见法，身、心才会柔软而才会来到「超人格的层次」。

　　「超人格的层次」就是佛教所讲的证初果、二果、三果层次阶段，如果身、心没有统合，你休想谈证果，证果不是比(拼)功夫、不是练功夫，不是我是、我能，越标榜「我是」、「我能」，你离证果越远。你必须要让这个有机生命体跟整个外界(境)溶为一体，身、心越来越柔软，去体悟法界对我们生命的重要，并体会法界所展现出来的那种无我、无私特质。

　　「我见」、「身见」的破除，不是在禅修的禅相里面，而是要你慢慢从「自我」的世界走出来，然后去看到外界环境，包括一切的人、事、物都是，你的心跟众生的心才会真的在交流，你也才会真心真诚的善待一切众生。你那个「我」跟「非我」的界线才会慢慢的破除。如果这一个层面没有突破掉(当然要突破、完全断除，那是证果的证量，现阶段你只要慢慢的这样连结起来、慢慢去体悟；如果你没有突破，这个界线还很严)，你看不到这整个法界外面的这些，你连初果都绝对证不到，因为我慢、身见是不会断除的。

　　在修行上，如果四念住的内身、外身没办法统合，于是我还是我、众生还是众生，以一个修行很厉害的我，去看凡夫、去看到别人，以一个修行很厉害的我背着一把剑去“砍”别人，跟别人较量功夫。

　　必须要慢慢去看到你跟众生、跟法界是一体的，就会愿意去打开你的心量慢慢与众生交流，你的身、心就会柔软下来，这时候才能够来到「超人格的层面」。真正的慈悲、四无量心也是在「超人格层次」所展现出来的，我们以前所自以为的这些慈悲心，还是在「自我、我是、我能」的世界里面所展现出来的慈悲，当你慢慢去体悟到整个法界跟我们生命是有重要的连贯性时，这时候所展现出来的慈悲，才会是渐渐学习到无条件、无所求、无我、无我所、没有我慢的那种慈悲及爱心，才算是开始迈向「超人格层次」，亦即佛陀所称为的「入圣者之流」亦即向初果、证初果、二果、三果阶段层次。

　　当心灵层次慢慢再成长、慢慢再酝酿，因为这时候你的心量能够真正展现出四无量心出来，是真正展现无条件、无所求的慈悲心出来，你是会超越宗派、超越宗教、超越种族及超越国家，逐渐破除掉种种界线。所以前面这一关很重要，如果有机生命体跟外面这些环境的界线没有慢慢破除，你心中所设定之宗派、种族、宗教及国家的种种界线，都是很分明的。

　　如果你的界线能够破除掉，才能够来到像德雷沙修女所展现出来的，没有宗教的色彩、没有宗派的色彩、没有种族的色彩，这才是真正「四无量心」的展现。包括孔子所主张的「有教无类」，也都是来到「超人格的层次」，孔子的心量是来到「超人格的层面」，德雷沙修女也是来到「超人格的层面」，我们能不能问自己真的有这种心量？有没有真的展现四无量心？无条件、无所求超越宗派、宗教，如果没有超越宗派、宗教的界线，你想要寻求究竟解脱，要到达涅槃彼岸，那是痴人说梦话，是绝对不可能的。

　　因为心灵的成长都有一个次第顺序，有深、有浅，有一个必经的层次过程，你要这样有次第逐步的提升上来，才会来到真正四无量心的展现。这时候你会把你的解、行实际应用、展现出来。当你闻思精进之后，慢慢要应证在生活的历缘对境中，处处都要去应用、去展现，这样才能够慢慢去淡化我们的贪、瞋、痴。「身见」的破除是来自于你跟外境、外界环境的慢慢融合，外界环境就是我们的外身，更深入的诠释「外境」就是我们的法身。真正的包容及慈悲是要有智慧，不是长养众生欲贪「滥慈悲」，这两者是不一样的。我们所处的外界环境，就是「四念住」所讲的内身、外身的外身，外身、外受、外心、外法讲的就是整个外界的环境、大自然法界。当界线慢慢的淡化掉之后，你才会慢慢的去体会到「法身」，也才会展现出来，你必须有这样的突破及超越，才能够来到「超人格层次」。

　　「法身」就是「自我」跟整个法界慢慢融合了，这时候你才会真正展现「法身」，「身见」也才会破除，不然你的「身见」要怎么破除？！不是在那里一直经行…，然后一直修、收摄六根、修四念处，修练种种功夫…，然后一直在「自我」的世界里面修行，修练到后来自以为「我的『身见』已经破除了」。你认为你的「身见破」，事实上却不知道你的「我慢」很大啊！真正「身见的破除」是身、心来到很柔软，对法界种种越来越臣服，而且对众生－－外面的外身、外受、外心、外法，「身见」就是我，你跟众生的界线慢慢的模糊掉了，这不是禅相！也不是想象！而是你真正体会到我跟一切众生，原来与我们都是同一体。

　　对「一体意识」有所体会到之后，你的「身见」慢慢跟众生的隔阂才会渐渐的减少，这时候也才会真正展现出四无量心，不然以前所谓的「慈悲心」都是想象、造作、作意的，以前的慈悲也不是真正由衷流露出来的，还是矫柔造作而不是发自于内心的，现在慢慢来到无造作、自然流露，这时候你的人格才会一直的提升上来，这就是佛陀所谓的「入圣者之流」，亦即来到「证初果」阶段。

　　如此继续不断的跟整个法界慢慢一直再融入、再去体会，当你体会越深，四无量心就会越具体展现，你的证量就会越来越提高。而所谓的「结缚」也就是那个界线，会越来越少、越来越淡，之后来到「证悟三果」阶段，然后继续迈向「四果阿罗汉果」境界。

　　「超人格」跟「一体意识」的区别，就在于「超人格」层次还是有「自我」。以孔子为例，孔子当然是非常伟大，也值得我们尊敬，但是我们如果以修行层次及整个心灵成长的层面来论断，可以暂时做这样的一个界定，也就是孔子是属于「有为法」世界里面的至圣先师，孔子所讲述的是可以协助你来到德行很有修养，亦即「超人格」的层次，但是孔子所讲述的这些，还是没有超越二元对立，诸如：君君、臣臣、忠、孝、仁、爱、礼、智、信…。

　　以「忠」为论，历史上记载关公是一个忠臣，很忠心于刘备，但是若以老子的观点来讲，关公却是杀人无数，你自认是一个忠臣，但还是没有跳脱二元对立，还是属于「超人格层次」方面。当然，这是一个心灵成长必经的过程，当最后真的跟整个宇宙及整个法界溶为一体的时候，你真的来到前面所讲的「法身」展现，慢慢的去体悟到了、慢慢的去溶合了，这就是体证的过程。

　　当你慢慢越来越深入之后，就是来到真正的「无修」阶段。前面的层次还是属于「有修」阶段，是属于初果、二果、三果的阶段过程，还是有修、有为。「一体世界」就是「自我」完全消失(消融)，五蕴身心完全统合，来到真正的「无我」。前面的阶段都还是头脑知见所理解的「无我」，还没有办法真正做到，唯有来到真正的「无我」，跟整个法界、宇宙溶为一体，你的「法身」即遍一切处，就是「法身具足」，此时就是真正来到不生不死的涅槃境界。

　　「虽然超人格经验与一体意识有许多类似的地方，两者仍不可混为一谈」意思就是一个是有「自我」，一个是「无我」；一个是「有为」，一个是「无为」的世界。历史上的那些英雄、伟人、圣者，他们可以来到「超人格层次」，就像佛陀所讲的「初果、二果、三果」世界。但是「一体意识」讲的是阿罗汉的世界，亦即【心经】所指称的境界，是「无我」的世界，是佛陀、老子及…

《心灵成长·事事本无碍(三)》全文未完，请进入下页继续阅读…