永嘉大師證道歌诠述(6)
空海(惟傳法師)
執指爲月枉施功。根境法中虛捏怪。
你要看到太陽，結果你不去看那真實的太陽，卻死在注解、論著裏面，一直在那裏诠述太陽是什麼，太陽長相是怎麼樣？陽光是怎麼樣？像這樣的話，就是“執指爲月枉施功”啊！你再皓首窮經、再浪費多少青春歲月，你還是沒有體證到法啊！你內心的苦、內心的不安，還是存在啊！你那麼的口渴，但你還是沒有真正親自喝到那甘露法水啊！
“根境法中虛捏怪”，是說一般衆生本末顛倒，然後就執指爲月，在佛陀所用的語言文字；所敘述的六根、六塵，還有各種法門上面大作文章，執著各種法門，就像小孩子、嬰兒一樣，在那裏比誰的奶嘴最好、最有名，是名牌。沒有掌握到解脫的核心，本末顛倒，結果越修越怪異。
不見一法即如來。方得名爲觀自在。
“不見一法”，不是說把眼睛蒙起來，或是眼睛瞎了看不到東西。不是這樣啦！而是說當你體證到實相，看到法界的實相，也體證到空。這時候，你便超越一切的二元對立。“一法”，你有執一法的話，你就還是在二元對立的世界裏。體證空之後，你沒有法執，也沒有人、我相，這就是“不見一法”。能夠這樣的話，你就是如來啊！而且你也能夠如其本來的如實觀、如實見，看到萬事萬物的本來面目。“不見一法即如來”，你不會去抓法門，也不會去抓人我相，你會來到無人相、無我相、無衆生相、無壽者相。
當你真的能夠“不見一法即如來”，能夠真的體證到《金剛經》所講的無人相、無我相、無衆生相、無壽者相，也就是溶入一體的世界，“方得名爲觀自在”，你才能夠說因爲你如實深觀，而得自在；而得大般若、大智慧，解脫自在啊！這個境界很高，大家慢慢去實修實證，你就可以來到這樣的境界。
了即業障本來空。未了應須還夙債。
如果你沒有了悟真理實相的話呢？那麼“未了應須還夙債”，你還是會背著重重的罪業、重重的包袱，背著重重的原罪在修。你的修行之路會走得很苦啊！因爲你一直放不下那些包袱，你想放，有的人就在責備你：“你怎麼可以放”。然後又給你一些催眠；又給你一些錯誤的知見，讓你想放又放不下；讓你一直背著那重重的原罪在修。這就是未了悟的話，你還是“須還夙債”啊！
如果你能夠了悟呢？“了即業障本來空”，如果你能夠真的大徹大悟，了悟生不是我的事，死不是我的事，那是法界無上甚深微妙法的展現；那是緣起甚深啊！你能夠了悟到這些的話，你會很灑脫、很潇灑的溶入法界裏面。而這裏面不是說沒有因果喔！絕對不是那回事；絕對不要會錯意啊！那是你會體會到：“哇！原來一切衆生都是平等啊！”要知道！你來這個世間出生不是你的錯，這是整個法界的恩賜，你要珍惜你這珍貴的緣起，要把生命的意義發揮出來啊！
饑逢王膳不能餐。病遇醫王怎得瘥。
這就是說你本來很饑餓，這個饑餓是說你一直想找解脫路啦！衆生本來就是都很想找解脫，但是常常都一直在一些方便法上面繞。所以當你遇到真正的究竟法呢？卻不相信，也就是雖然你很饑餓，但是你遇到“王膳”，這個“王膳”就是說真正能夠邁向究竟解脫的解脫法，你卻不相信，也不敢承擔，也不願意去求證。就這樣，你雖然這麼的饑餓，而你跟“王膳”，跟這個究竟解脫法呢？卻錯過了。
“病遇醫王怎得瘥”，你的病這麼嚴重，這裏的“病”講的是我們的心病啦！你的苦、你的不安、你的貪生怕死……這些都是心病啊！你的病這麼嚴重，你一直想要找醫生來幫你醫病，但是你卻一直在求那些巫師、咒術，或是一些外力的加持。當你遇到真正能夠幫助你解除病根的醫王呢？也就是說要真正協助你斷除生死輪迴，邁向究竟解脫的醫王，你卻不相信，懷疑心重，不以爲然，不肯接納。你這樣，疾病怎麼會好起來呢？這就是“饑逢王膳不能餐。病遇醫王怎得瘥”。
所以不是那些解脫者他們不慈悲，而是衆生常常是自己不肯承擔，也不願意相信，常常懷疑自己：“我可能嗎？我能夠嗎？”然後又被一些不正確的知見畫地自限。這樣的話，都是會自己阻斷自己的解脫道路。所以也曾多次的跟大家勉勵，每一個人都有無限的潛能、都有無限的可能。不要畫地自限，只要你有魄力、有決心，學習佛陀那種此生、此世就邁向究竟解脫。這樣的話，你就能夠很快的解脫自在。
在欲行禅知見力。火中生蓮終不壞。
這是很高的境界。“在欲行禅”，就是說你的修行要有靜，也要有動；要能夠放，也要能夠提；要能夠出叁界，也要能夠入叁界；你要能夠接受磙磙紅塵曆緣對境的考驗。這樣，才能夠考驗出你的證量——你的知見是不是正確；你的證量是不是具足。這就是“在欲行禅知見力”。
“火中生蓮終不壞”，你能夠經得起曆緣對境、磙磙紅塵的洗滌，你才能夠産生真正的般若智慧、真正的金剛智慧。這些都是真功夫啊！而你要有這種知見力、這種般若智慧，都不是說你一直躲在深山裏面修，然後不出來，就能夠得到的。如果你是躲在深山裏面不敢出來，那你還是有避世之心啊！你能出，但是卻不能入。一個究竟的解脫者呢？像佛陀，他解脫之後，就是大慈大悲愍衆生，就在磙磙紅塵裏面渡化衆生啊！所以真正的解脫者，他是能出叁界，又能入叁界。更深入的講，是沒有出入之分，是一體的啦！“在欲行禅知見力。火中生蓮終不壞。”這都是非常高的境界喔！
勇施犯重悟無生。早時成佛于今在。
“勇施”，是一個人名，也是一個代表，就是說他雖然犯過重大的罪惡，但是當他後來不斷的虛心學習、不斷的聞思修證，很快！他一樣可以體證到無生，也就是邁向究竟解脫。佛門中有一句話：“放下屠刀，立地成佛。”所以不管過去如何，一切歸零。如果你真的願意歸零；你真的願意大死一番，那你的成就，你要邁向解脫，那是很快的；那是不待時節因緣啊！
師子吼。無畏說。深嗟懵懂頑皮靼。
“頑皮靼”，我覺得把它唸作頑皮蛋，更好唸，也更傳神。這裏是說一個真正有證量的解脫者呢？他的說法會像獅子吼一般，而他所展現出來的就是無畏智，和一種大丈夫的氣魄。但是他卻深深的慨嘆啊！
“深嗟”，就是深深的慨嘆。“深嗟懵懂頑皮靼”，他深深的慨嘆：“衆生啊！懵懵懂懂，又這麼的頑皮，這麼的不容易調教啊！”爲什麼他會有這麼多的慨嘆呢？
只知犯重障菩提。不見如來開秘訣。
因爲他也經曆過，很多人都是怎麼樣呢？“只知犯重障菩提。不見如來開秘訣”，也就是說一般衆生常常在一些戒律……支流末節上面繞。這不是說不要持戒，而是說你被一些戒條、戒相，把你框住；把你拘束、束縛住了。你犯一些罪惡之後，然後你就不斷的拖著重重的包袱在那裏修，你會修得很苦、很苦，這就是你“只知犯重障菩提”。但是你卻沒辦法真的灑脫的歸零，重新讓自己脫胎換骨。你一直拖著過去很多的罪業、很多的包袱在修，忏不完的悔，結果越修越沒信心、越修自卑心越強。“只知犯重障菩提”，也就是說你沒有持到戒律的核心，你只是在一些支流末節上面堅持。這樣的話，那是會障礙你的解脫之路啊！
“不見如來開秘訣”，如果你只是在支流末節上面繞、在上面下功夫的話，你就沒辦法看到佛陀所開示的無上甚深微妙法啊！就像佛陀當時也引導過一位叫做止慢尊者的修行人，有沒有？止慢尊者當時所展現的那種情況不下于陳進興，知道嗎？但佛陀還是大慈大悲的引導他、接納他、包容他，讓他能夠放下屠刀；讓他能夠進入聞思修證而邁向究竟解脫。所以大家要掌握到解脫法的核心啦！不要只是在支流末節上面下功夫。下面的例子也類似這種情況。
有二比丘犯淫殺。波離螢光增罪結。
“犯淫殺”，只是一個代表，也就是說犯一些重戒，或是犯五戒……那些。
“波離”，這是一個人，他的智慧不高。“螢光”，也就是說他的智慧很小。“增罪結”，就是說因爲錯誤的開導反而增加他的罪惡。他已經犯了一些罪惡，然後又不斷地在那裏指責啊！譴責啊！責備啊！讓一個人本來就背著很重的包袱、很重的罪惡感，再加上不斷地錯誤的開導之後，又讓他增加一些罪結，拖著更多的包袱。所以他修得很苦、很苦，有的甚至會退失道心。
維摩大士頓除疑。猶如赫日銷霜雪。
“維摩大士頓除疑”，講的就是有修、有證的人來幫他去除內心的疑結，讓他有正確的知見，正確的面對過去。過去已做的，你一方面要放下；一方面要承擔，該道歉的要道歉，然後歸零。不錯！你過去是犯了很多的錯誤，但是你要回饋這個世間；要報答這個世間、報答衆生恩，你要彌補這些恩，最重要、最究竟的就是怎麼樣？你邁向究竟解脫啊！不是一直在那裏忏悔，忏不完的悔。你是要改頭換面，放下過去的錯誤，重新歸零，以慈悲、以正知正見開智慧，從現在開始邁向解脫。
你真的能夠放下過去；真的能夠一步一步的走在解脫道上，邁向究竟解脫的話，對那些過去你所犯的錯誤、所對不起的衆生，你才是真正的回饋、真正的補償。也許有的人會講：“我們過去傷害過……，有很多冤親債主……怎麼樣、怎麼樣。”那你一樣，最大的感恩、回饋，就是你要早日成佛啊！唯有你成佛，你才是真正的回饋這世間，而且當你有了智慧之後，你會大慈大悲，你不會造種種的惡業啊！
不思議。解脫力。妙用恒沙也無極。
這就是說當一個人見法之後，你的心與空相應、與法界相應，你會處處見法。這時候，你會産生那種無邊無際的般若智慧啊！所以你到哪裏，你都可以見法；到哪裏，你都可以講經說法。在大自然中處處都可以見法，都可以說法。“不思議。解脫力。妙用恒沙也無極。”就是你能夠權說，也可以巧說，因爲你處處都擁有無價無盡的法寶啊！外相隨順緣起，而你又能…
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