..續本文上一頁夠靈活的展現妙用無窮。
記得有一次曾經有一個人，他大概來聽過一、二堂課之後，就沒來聽了，他透過另外一個學員來講，就是說：“如果這個人他真的有真實證量的話，那爲什麼他要依據經典來講，他可以講出自己真實的證量啊！”當這位同修跟我傳達這些的時候，我保持沈默，也無需爭論什麼。整個解脫道，佛陀如此清楚的開示，我用這個解脫道來跟大家結緣，就是希望大家先要有聞思的基礎。當你有了聞思基礎之後，可以啊！我們來到大自然、來到法界，我們都不需要經典啦！你看！哪一樣我們都可以講出它的無上甚深微妙法——無爲、無常、無我、涅槃、空——那是處處都存在啊！問題是你沒有前面那些正確聞思基礎的話，你到法界、到大自然來，我跟你講這些，你聽了也像鴨子聽雷一樣，你沒辦法震撼的。所以你要聽懂這無上甚深微妙法，你一定要先有聞思基礎，而聞思基礎最好的參考教材就是《阿含經》、《阿含藏》這些。大家不要忽略了這個聞思的基礎，然後再來就是要進入實修實證。
四事供養敢辭勞。萬兩黃金亦消得。
這裏，我們從學員的立場來講，就是說那個協助我們脫胎換骨的善知識呢？“四事供養”，就是各方面的供養，包括衣服、臥具、飲食、藥物這些，也就是善知識所需要的這些供養，我們怎麼敢辭勞呢？
“萬兩黃金亦消得”，就是說即使付出萬兩黃金也值得啦！
粉骨碎身未足酬。一句了然超百億。
如果他能夠真的幫助我們邁向究竟解脫，大安心、大自在的話，“粉骨碎身未足酬”啊！
“一句了然超百億”，因爲他短短的一句話或是幾句話，就是協助我們邁向究竟解脫的法寶啊！而這些法寶呢？都是無價之寶，都不是用金錢所能衡量的啊！當然講這些也不是說永嘉大師，或是善知識他在跟你討人情；他在跟你要什麼供養。不是啦！他是在跟你強調這個出世間的解脫法，它真的是非常、非常的珍貴。它不是用世間的黃金、金錢所能夠衡量的啦！所以說你要有敬法、惜法之心，不要浪費啊！
真正的解脫法，也不是你用金錢所能夠買到的，如果說我們訂出什麼法，是什麼價位，你捐助多少錢，我就傳什麼法給你。這是在販賣佛法啊！真正的解脫法、真正的解脫者，他是有道骨的，他不會去販賣佛法。真正的解脫法，那是無價之寶啦！他不是要你的金銀財寶，他是要你真的用心，用你的生命去找解脫法、找解脫道，他不是要你成爲他的皈依弟子，他也不會去抓皈依弟子，他要的是你真的爲法做見證——解脫自在啊！
法中王。最高勝。恒沙如來同共證。
“法中王”，就是說邁向究竟解脫的人，他所講的這些法呢？“最高勝”啊！
“恒沙如來共同證”，今天我所跟你們講的這些法，包括從實相、從大自然中去見法、去看到實相般若，這也不是我所創造、所發明的。這是佛佛道同啊！那些解脫者，他們都是來到相同的體悟、體證。所以佛陀在《阿含經》裏面也有講到，像緣起法、像叁法印這些，也不是我佛陀所創造的——“非我所作，亦非余人作”。有沒有？我佛陀只是如實現觀之後，發現到這個真理實相，把它宣說出來而已啊！而這些都是“恒沙如來同共證”啊！所以說沒有屬于我個人、私人的法啦！
我今解此如意珠。信受之者皆相應。
“我今解此如意珠”，我今天因爲解開了這無上甚深微妙法，解開了這究竟解脫的宇宙的密碼，知道嗎？所以來跟衆生分享。如果有緣，你願意相信、願意接受、願意去求證的話呢？“信受之者皆相應”啊！只要你願意去求真、求證，只要你真的願意解脫，你一定會跟這個解脫法相應的。
了了見。無一物。亦無人。亦無佛。
這是說一個真的徹見真理實相、了悟法界真理實相的人呢？他來到無人相、無我相、無衆生相、無壽者相，所以“無一物”。“亦無人”，而且“亦無佛”。這是很重要，也是很高的境界。
“亦無人。亦無佛”，這裏所講的就是體證到一切衆生都平等啊！有一句話說：“心、佛、衆生都平等”，有沒有？一切衆生都具有如來德性、如來的佛性。這些講的就是一切衆生都是平等啊！你真的體證到這些的話，那麼你會超越所有的二元對立，你沒有自卑，也沒有我慢。如果你內心還有佛比較偉大、比較高，那表示你內心還有自卑，你還沒有來到一體世界；還沒有證到無上正等正覺。無上正等正覺就是超越二元對立，一切衆生都平等。這就是“了了見。無一物。亦無人。亦無佛”的深義啊！
大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。
因爲一切衆生呢？都是“大千沙界海中漚”。也就是說所有的衆生，都是大海中的波浪；現象界的一切，包括所有的衆生，都是空海裏面的一個現象，法界莊嚴實相的存在。而我們呢？外相上雖然有所不同，事實上我們都是一體的。所有的波浪跟這個大海呢？也都是一體的。所以“大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂”，不管你是成聖成賢在這個世間，都是緣生緣滅啊！而且也是不斷的變化，海中再大的狂風大浪它也是緣生緣滅啊！所以不要去執著外相，不要去抓人我相，要回歸到法界，要去看到大海。波浪要知道大海，要溶入大海，你才能夠體證到不生不死的世界啊！
假使鐵輪頂上旋。定慧圓明終不失。
這也是一種證量的考驗、一種證量的證明。“定慧圓明終不失”，就是遇到重大危機之際，或是生死關頭之際，你仍然是安詳自在；仍然是冷靜面對處理，不慌亂，包括面對死亡，你也能夠很坦然地面對。這說起來容易，你要做到這些不容易啊！你要真正坦然面對死亡，你必須要了悟生死大事，體證到無生、體證到沒有死，也體證到不生不死啊！這都是要從法界去實修實證之後，你整個證量才會展現出來啦！
日可冷。月可熱。衆魔不能壞真說。
這類似一種發誓。就算“日可冷。月可熱”，太陽會變成月亮，或是月亮會變成太陽，我所說的這些真理實相呢？不怕你去考驗、去求證的啦！
“衆魔不能壞真說”，真理實相它一定是經得起任何考驗、任何求證的啦！真理實相它一定是超越時空的啦！
象駕峥嵘慢進途。誰見螳蜋能拒轍。
這就是說一位真的有實修實證，證量很高的人，他就像大象一樣。大象是代表龐大的意思。“象駕峥嵘慢進途”，他在轉動*輪前進的時候呢？“誰見螳蜋能拒轍”，一般說螳蜋擋車，有沒有？螳蜋能夠擋得住大象所轉動的*輪車嗎？那只是自討苦吃、自斷解脫之路啊！
大象不遊于兔經。大悟不拘于小節。
“大象”，講的就是說你要有大丈夫氣魄啊！這裏講的大丈夫只是一個名相，女衆一樣也要有大丈夫氣魄，眼光要放大，心胸要寬大，要有大格局、大氣魄，你才能夠成就大丈夫事業。修行解脫那是大丈夫事業，非將相所能爲啊！所以你要能夠有大丈夫的那種格局。“大象不遊于兔經”，你如果有這種大格局的話，你就不會在支流末節上面繞。“大悟不拘于小節”，如果你真的大徹大悟的話，你不會在那些支流末節上面繞啊！
前面有講過，“但得本不愁末”，你真的能夠掌握到根本的話，你不會在支流末節上面下功夫啦！但重要的是，你要掌握到根本核心、掌握到解脫的核心，也就是這種“大象不遊于兔經，大悟不拘于小節”。而如果你的證量不夠的話，你是看不懂解脫者他所展現的方式，你沒辦法真正了解啊！你常常會像後面所說的“莫將管見謗蒼蒼”啊！你會用“目光如豆”，或是“井底青蛙”的那種見解來批判他、來衡量他。這樣的話，不但有失客觀，而且你也會因爲很多、很多錯誤的知見，而阻礙你自己的解脫之路。
莫將管見謗蒼蒼。未了吾今爲君訣。
你不要用井底青蛙那種狹小的見解、那種心胸去批評解脫者他的浩瀚無邊啊！就像永嘉大師他是怎麼樣呢？他是以整個虛空、整個宇宙、整個法界爲舞臺。你要有這種大氣魄啊！這才真的是解脫自在。
“未了吾今爲君訣”，如果你還沒有真正了悟、沒有真正解脫，你要不斷的求真、求證，不懂就要提出來問，有問題就幫你解決，協助你邁向究竟解脫。這也是解脫者那種大慈大悲愍衆生的具體展現啊！所以沒有不慈悲的阿羅漢；沒有不慈悲的解脫者。
《永嘉大師證道歌诠述(6)》全文閱讀結束。