..续本文上一页够灵活的展现妙用无穷。

　　记得有一次曾经有一个人，他大概来听过一、二堂课之后，就没来听了，他透过另外一个学员来讲，就是说：“如果这个人他真的有真实证量的话，那为什么他要依据经典来讲，他可以讲出自己真实的证量啊！”当这位同修跟我传达这些的时候，我保持沈默，也无需争论什么。整个解脱道，佛陀如此清楚的开示，我用这个解脱道来跟大家结缘，就是希望大家先要有闻思的基础。当你有了闻思基础之后，可以啊！我们来到大自然、来到法界，我们都不需要经典啦！你看！哪一样我们都可以讲出它的无上甚深微妙法——无为、无常、无我、涅槃、空——那是处处都存在啊！问题是你没有前面那些正确闻思基础的话，你到法界、到大自然来，我跟你讲这些，你听了也像鸭子听雷一样，你没办法震撼的。所以你要听懂这无上甚深微妙法，你一定要先有闻思基础，而闻思基础最好的参考教材就是《阿含经》、《阿含藏》这些。大家不要忽略了这个闻思的基础，然后再来就是要进入实修实证。

　　四事供养敢辞劳。万两黄金亦消得。

　　这里，我们从学员的立场来讲，就是说那个协助我们脱胎换骨的善知识呢？“四事供养”，就是各方面的供养，包括衣服、卧具、饮食、药物这些，也就是善知识所需要的这些供养，我们怎么敢辞劳呢？

　　“万两黄金亦消得”，就是说即使付出万两黄金也值得啦！

　　粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。

　　如果他能够真的帮助我们迈向究竟解脱，大安心、大自在的话，“粉骨碎身未足酬”啊！

　　“一句了然超百亿”，因为他短短的一句话或是几句话，就是协助我们迈向究竟解脱的法宝啊！而这些法宝呢？都是无价之宝，都不是用金钱所能衡量的啊！当然讲这些也不是说永嘉大师，或是善知识他在跟你讨人情；他在跟你要什么供养。不是啦！他是在跟你强调这个出世间的解脱法，它真的是非常、非常的珍贵。它不是用世间的黄金、金钱所能够衡量的啦！所以说你要有敬法、惜法之心，不要浪费啊！

　　真正的解脱法，也不是你用金钱所能够买到的，如果说我们订出什么法，是什么价位，你捐助多少钱，我就传什么法给你。这是在贩卖佛法啊！真正的解脱法、真正的解脱者，他是有道骨的，他不会去贩卖佛法。真正的解脱法，那是无价之宝啦！他不是要你的金银财宝，他是要你真的用心，用你的生命去找解脱法、找解脱道，他不是要你成为他的皈依弟子，他也不会去抓皈依弟子，他要的是你真的为法做见证——解脱自在啊！

　　法中王。最高胜。恒沙如来同共证。

　　“法中王”，就是说迈向究竟解脱的人，他所讲的这些法呢？“最高胜”啊！

　　“恒沙如来共同证”，今天我所跟你们讲的这些法，包括从实相、从大自然中去见法、去看到实相般若，这也不是我所创造、所发明的。这是佛佛道同啊！那些解脱者，他们都是来到相同的体悟、体证。所以佛陀在《阿含经》里面也有讲到，像缘起法、像三法印这些，也不是我佛陀所创造的——“非我所作，亦非余人作”。有没有？我佛陀只是如实现观之后，发现到这个真理实相，把它宣说出来而已啊！而这些都是“恒沙如来同共证”啊！所以说没有属于我个人、私人的法啦！

　　我今解此如意珠。信受之者皆相应。

　　“我今解此如意珠”，我今天因为解开了这无上甚深微妙法，解开了这究竟解脱的宇宙的密码，知道吗？所以来跟众生分享。如果有缘，你愿意相信、愿意接受、愿意去求证的话呢？“信受之者皆相应”啊！只要你愿意去求真、求证，只要你真的愿意解脱，你一定会跟这个解脱法相应的。

　　了了见。无一物。亦无人。亦无佛。

　　这是说一个真的彻见真理实相、了悟法界真理实相的人呢？他来到无人相、无我相、无众生相、无寿者相，所以“无一物”。“亦无人”，而且“亦无佛”。这是很重要，也是很高的境界。

　　“亦无人。亦无佛”，这里所讲的就是体证到一切众生都平等啊！有一句话说：“心、佛、众生都平等”，有没有？一切众生都具有如来德性、如来的佛性。这些讲的就是一切众生都是平等啊！你真的体证到这些的话，那么你会超越所有的二元对立，你没有自卑，也没有我慢。如果你内心还有佛比较伟大、比较高，那表示你内心还有自卑，你还没有来到一体世界；还没有证到无上正等正觉。无上正等正觉就是超越二元对立，一切众生都平等。这就是“了了见。无一物。亦无人。亦无佛”的深义啊！

　　大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。

　　因为一切众生呢？都是“大千沙界海中沤”。也就是说所有的众生，都是大海中的波浪；现象界的一切，包括所有的众生，都是空海里面的一个现象，法界庄严实相的存在。而我们呢？外相上虽然有所不同，事实上我们都是一体的。所有的波浪跟这个大海呢？也都是一体的。所以“大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂”，不管你是成圣成贤在这个世间，都是缘生缘灭啊！而且也是不断的变化，海中再大的狂风大浪它也是缘生缘灭啊！所以不要去执着外相，不要去抓人我相，要回归到法界，要去看到大海。波浪要知道大海，要溶入大海，你才能够体证到不生不死的世界啊！

　　假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。

　　这也是一种证量的考验、一种证量的证明。“定慧圆明终不失”，就是遇到重大危机之际，或是生死关头之际，你仍然是安详自在；仍然是冷静面对处理，不慌乱，包括面对死亡，你也能够很坦然地面对。这说起来容易，你要做到这些不容易啊！你要真正坦然面对死亡，你必须要了悟生死大事，体证到无生、体证到没有死，也体证到不生不死啊！这都是要从法界去实修实证之后，你整个证量才会展现出来啦！

　　日可冷。月可热。众魔不能坏真说。

　　这类似一种发誓。就算“日可冷。月可热”，太阳会变成月亮，或是月亮会变成太阳，我所说的这些真理实相呢？不怕你去考验、去求证的啦！

　　“众魔不能坏真说”，真理实相它一定是经得起任何考验、任何求证的啦！真理实相它一定是超越时空的啦！

　　象驾峥嵘慢进途。谁见螳蜋能拒辙。

　　这就是说一位真的有实修实证，证量很高的人，他就像大象一样。大象是代表庞大的意思。“象驾峥嵘慢进途”，他在转动*轮前进的时候呢？“谁见螳蜋能拒辙”，一般说螳蜋挡车，有没有？螳蜋能够挡得住大象所转动的*轮车吗？那只是自讨苦吃、自断解脱之路啊！

　　大象不游于兔经。大悟不拘于小节。

　　“大象”，讲的就是说你要有大丈夫气魄啊！这里讲的大丈夫只是一个名相，女众一样也要有大丈夫气魄，眼光要放大，心胸要宽大，要有大格局、大气魄，你才能够成就大丈夫事业。修行解脱那是大丈夫事业，非将相所能为啊！所以你要能够有大丈夫的那种格局。“大象不游于兔经”，你如果有这种大格局的话，你就不会在支流末节上面绕。“大悟不拘于小节”，如果你真的大彻大悟的话，你不会在那些支流末节上面绕啊！

　　前面有讲过，“但得本不愁末”，你真的能够掌握到根本的话，你不会在支流末节上面下功夫啦！但重要的是，你要掌握到根本核心、掌握到解脱的核心，也就是这种“大象不游于兔经，大悟不拘于小节”。而如果你的证量不够的话，你是看不懂解脱者他所展现的方式，你没办法真正了解啊！你常常会像后面所说的“莫将管见谤苍苍”啊！你会用“目光如豆”，或是“井底青蛙”的那种见解来批判他、来衡量他。这样的话，不但有失客观，而且你也会因为很多、很多错误的知见，而阻碍你自己的解脱之路。

　　莫将管见谤苍苍。未了吾今为君诀。

　　你不要用井底青蛙那种狭小的见解、那种心胸去批评解脱者他的浩瀚无边啊！就像永嘉大师他是怎么样呢？他是以整个虚空、整个宇宙、整个法界为舞台。你要有这种大气魄啊！这才真的是解脱自在。

　　“未了吾今为君诀”，如果你还没有真正了悟、没有真正解脱，你要不断的求真、求证，不懂就要提出来问，有问题就帮你解决，协助你迈向究竟解脱。这也是解脱者那种大慈大悲愍众生的具体展现啊！所以没有不慈悲的阿罗汉；没有不慈悲的解脱者。

《永嘉大师证道歌诠述(6)》全文阅读结束。