永嘉大师证道歌诠述(6)
空海(惟传法师)
执指为月枉施功。根境法中虚捏怪。
你要看到太阳，结果你不去看那真实的太阳，却死在注解、论着里面，一直在那里诠述太阳是什么，太阳长相是怎么样？阳光是怎么样？像这样的话，就是“执指为月枉施功”啊！你再皓首穷经、再浪费多少青春岁月，你还是没有体证到法啊！你内心的苦、内心的不安，还是存在啊！你那么的口渴，但你还是没有真正亲自喝到那甘露法水啊！
“根境法中虚捏怪”，是说一般众生本末颠倒，然后就执指为月，在佛陀所用的语言文字；所叙述的六根、六尘，还有各种法门上面大作文章，执着各种法门，就像小孩子、婴儿一样，在那里比谁的奶嘴最好、最有名，是名牌。没有掌握到解脱的核心，本末颠倒，结果越修越怪异。
不见一法即如来。方得名为观自在。
“不见一法”，不是说把眼睛蒙起来，或是眼睛瞎了看不到东西。不是这样啦！而是说当你体证到实相，看到法界的实相，也体证到空。这时候，你便超越一切的二元对立。“一法”，你有执一法的话，你就还是在二元对立的世界里。体证空之后，你没有法执，也没有人、我相，这就是“不见一法”。能够这样的话，你就是如来啊！而且你也能够如其本来的如实观、如实见，看到万事万物的本来面目。“不见一法即如来”，你不会去抓法门，也不会去抓人我相，你会来到无人相、无我相、无众生相、无寿者相。
当你真的能够“不见一法即如来”，能够真的体证到《金刚经》所讲的无人相、无我相、无众生相、无寿者相，也就是溶入一体的世界，“方得名为观自在”，你才能够说因为你如实深观，而得自在；而得大般若、大智慧，解脱自在啊！这个境界很高，大家慢慢去实修实证，你就可以来到这样的境界。
了即业障本来空。未了应须还夙债。
如果你没有了悟真理实相的话呢？那么“未了应须还夙债”，你还是会背着重重的罪业、重重的包袱，背着重重的原罪在修。你的修行之路会走得很苦啊！因为你一直放不下那些包袱，你想放，有的人就在责备你：“你怎么可以放”。然后又给你一些催眠；又给你一些错误的知见，让你想放又放不下；让你一直背着那重重的原罪在修。这就是未了悟的话，你还是“须还夙债”啊！
如果你能够了悟呢？“了即业障本来空”，如果你能够真的大彻大悟，了悟生不是我的事，死不是我的事，那是法界无上甚深微妙法的展现；那是缘起甚深啊！你能够了悟到这些的话，你会很洒脱、很潇洒的溶入法界里面。而这里面不是说没有因果喔！绝对不是那回事；绝对不要会错意啊！那是你会体会到：“哇！原来一切众生都是平等啊！”要知道！你来这个世间出生不是你的错，这是整个法界的恩赐，你要珍惜你这珍贵的缘起，要把生命的意义发挥出来啊！
饥逢王膳不能餐。病遇医王怎得瘥。
这就是说你本来很饥饿，这个饥饿是说你一直想找解脱路啦！众生本来就是都很想找解脱，但是常常都一直在一些方便法上面绕。所以当你遇到真正的究竟法呢？却不相信，也就是虽然你很饥饿，但是你遇到“王膳”，这个“王膳”就是说真正能够迈向究竟解脱的解脱法，你却不相信，也不敢承担，也不愿意去求证。就这样，你虽然这么的饥饿，而你跟“王膳”，跟这个究竟解脱法呢？却错过了。
“病遇医王怎得瘥”，你的病这么严重，这里的“病”讲的是我们的心病啦！你的苦、你的不安、你的贪生怕死……这些都是心病啊！你的病这么严重，你一直想要找医生来帮你医病，但是你却一直在求那些巫师、咒术，或是一些外力的加持。当你遇到真正能够帮助你解除病根的医王呢？也就是说要真正协助你断除生死轮迴，迈向究竟解脱的医王，你却不相信，怀疑心重，不以为然，不肯接纳。你这样，疾病怎么会好起来呢？这就是“饥逢王膳不能餐。病遇医王怎得瘥”。
所以不是那些解脱者他们不慈悲，而是众生常常是自己不肯承担，也不愿意相信，常常怀疑自己：“我可能吗？我能够吗？”然后又被一些不正确的知见画地自限。这样的话，都是会自己阻断自己的解脱道路。所以也曾多次的跟大家勉励，每一个人都有无限的潜能、都有无限的可能。不要画地自限，只要你有魄力、有决心，学习佛陀那种此生、此世就迈向究竟解脱。这样的话，你就能够很快的解脱自在。
在欲行禅知见力。火中生莲终不坏。
这是很高的境界。“在欲行禅”，就是说你的修行要有静，也要有动；要能够放，也要能够提；要能够出三界，也要能够入三界；你要能够接受磙磙红尘历缘对境的考验。这样，才能够考验出你的证量——你的知见是不是正确；你的证量是不是具足。这就是“在欲行禅知见力”。
“火中生莲终不坏”，你能够经得起历缘对境、磙磙红尘的洗涤，你才能够产生真正的般若智慧、真正的金刚智慧。这些都是真功夫啊！而你要有这种知见力、这种般若智慧，都不是说你一直躲在深山里面修，然后不出来，就能够得到的。如果你是躲在深山里面不敢出来，那你还是有避世之心啊！你能出，但是却不能入。一个究竟的解脱者呢？像佛陀，他解脱之后，就是大慈大悲愍众生，就在磙磙红尘里面渡化众生啊！所以真正的解脱者，他是能出三界，又能入三界。更深入的讲，是没有出入之分，是一体的啦！“在欲行禅知见力。火中生莲终不坏。”这都是非常高的境界喔！
勇施犯重悟无生。早时成佛于今在。
“勇施”，是一个人名，也是一个代表，就是说他虽然犯过重大的罪恶，但是当他后来不断的虚心学习、不断的闻思修证，很快！他一样可以体证到无生，也就是迈向究竟解脱。佛门中有一句话：“放下屠刀，立地成佛。”所以不管过去如何，一切归零。如果你真的愿意归零；你真的愿意大死一番，那你的成就，你要迈向解脱，那是很快的；那是不待时节因缘啊！
师子吼。无畏说。深嗟懵懂顽皮靼。
“顽皮靼”，我觉得把它唸作顽皮蛋，更好唸，也更传神。这里是说一个真正有证量的解脱者呢？他的说法会像狮子吼一般，而他所展现出来的就是无畏智，和一种大丈夫的气魄。但是他却深深的慨嘆啊！
“深嗟”，就是深深的慨嘆。“深嗟懵懂顽皮靼”，他深深的慨嘆：“众生啊！懵懵懂懂，又这么的顽皮，这么的不容易调教啊！”为什么他会有这么多的慨嘆呢？
只知犯重障菩提。不见如来开秘诀。
因为他也经历过，很多人都是怎么样呢？“只知犯重障菩提。不见如来开秘诀”，也就是说一般众生常常在一些戒律……支流末节上面绕。这不是说不要持戒，而是说你被一些戒条、戒相，把你框住；把你拘束、束缚住了。你犯一些罪恶之后，然后你就不断的拖着重重的包袱在那里修，你会修得很苦、很苦，这就是你“只知犯重障菩提”。但是你却没办法真的洒脱的归零，重新让自己脱胎换骨。你一直拖着过去很多的罪业、很多的包袱在修，忏不完的悔，结果越修越没信心、越修自卑心越强。“只知犯重障菩提”，也就是说你没有持到戒律的核心，你只是在一些支流末节上面坚持。这样的话，那是会障碍你的解脱之路啊！
“不见如来开秘诀”，如果你只是在支流末节上面绕、在上面下功夫的话，你就没办法看到佛陀所开示的无上甚深微妙法啊！就像佛陀当时也引导过一位叫做止慢尊者的修行人，有没有？止慢尊者当时所展现的那种情况不下于陈进兴，知道吗？但佛陀还是大慈大悲的引导他、接纳他、包容他，让他能够放下屠刀；让他能够进入闻思修证而迈向究竟解脱。所以大家要掌握到解脱法的核心啦！不要只是在支流末节上面下功夫。下面的例子也类似这种情况。
有二比丘犯淫杀。波离萤光增罪结。
“犯淫杀”，只是一个代表，也就是说犯一些重戒，或是犯五戒……那些。
“波离”，这是一个人，他的智慧不高。“萤光”，也就是说他的智慧很小。“增罪结”，就是说因为错误的开导反而增加他的罪恶。他已经犯了一些罪恶，然后又不断地在那里指责啊！谴责啊！责备啊！让一个人本来就背着很重的包袱、很重的罪恶感，再加上不断地错误的开导之后，又让他增加一些罪结，拖着更多的包袱。所以他修得很苦、很苦，有的甚至会退失道心。
维摩大士顿除疑。犹如赫日销霜雪。
“维摩大士顿除疑”，讲的就是有修、有证的人来帮他去除内心的疑结，让他有正确的知见，正确的面对过去。过去已做的，你一方面要放下；一方面要承担，该道歉的要道歉，然后归零。不错！你过去是犯了很多的错误，但是你要回馈这个世间；要报答这个世间、报答众生恩，你要弥补这些恩，最重要、最究竟的就是怎么样？你迈向究竟解脱啊！不是一直在那里忏悔，忏不完的悔。你是要改头换面，放下过去的错误，重新归零，以慈悲、以正知正见开智慧，从现在开始迈向解脱。
你真的能够放下过去；真的能够一步一步的走在解脱道上，迈向究竟解脱的话，对那些过去你所犯的错误、所对不起的众生，你才是真正的回馈、真正的补偿。也许有的人会讲：“我们过去伤害过……，有很多冤亲债主……怎么样、怎么样。”那你一样，最大的感恩、回馈，就是你要早日成佛啊！唯有你成佛，你才是真正的回馈这世间，而且当你有了智慧之后，你会大慈大悲，你不会造种种的恶业啊！
不思议。解脱力。妙用恒沙也无极。
这就是说当一个人见法之后，你的心与空相应、与法界相应，你会处处见法。这时候，你会产生那种无边无际的般若智慧啊！所以你到哪里，你都可以见法；到哪里，你都可以讲经说法。在大自然中处处都可以见法，都可以说法。“不思议。解脱力。妙用恒沙也无极。”就是你能够权说，也可以巧说，因为你处处都拥有无价无尽的法宝啊！外相随顺缘起，而你又能…
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