永嘉大師證道歌诠述(5)
空海(惟傳法師)
我們今天繼續再來講解“永嘉大師證道歌”。連續叁天，每天上午我們都有兩個小時的戶外禅修，大家實際到戶外去見法；去體悟、體證叁法印，把聞思般若轉爲觀察般若，再從實相裏面去體證叁法印。這是人人可修、可證，每一個人都可以去求證的，只要你能夠把心靜下來，清醒明覺的活在當下，你就能夠現觀活生生的法。叁法印是對實相的描述，那是佛陀、開悟者他們如實現觀宇宙、人生、大自然現象界的一切實相之後，所歸納出來的最簡單、最精要的核心。所以如果你能夠現觀，大自然所宣說無上甚深微妙法的話，你對無常就會有很深刻的體會。你也能夠從生生滅滅的現象裏面，體悟到什麼叫做不生不滅。從原來怕無常的情況之下，你會完全的溶入無常的法流，知道就是因爲有無常的流動，法界才充滿著生機；法界才能顯現出如此的莊嚴。而且從法界大自然中也可以體悟到，法界在跟我們述說著什麼叫做無我？什麼叫做無私？什麼叫做涅槃寂靜？這些都是事實、實際的存在，只要你的法眼打開，智慧眼打開，你就能夠處處見法。
像“永嘉大師證道歌”，這都是看到活生生的佛法，看懂這大地風雲經、無字天書，然後溶入法界之後，所展現出那種潇灑的修行人的風格。真的是解脫自在啊！這幾天跟大家分享“永嘉大師證道歌”，對永嘉大師來講，這是他真實的體證；對我而言，如果我沒有做到、沒有體證到的，我不講。我講這些也是因爲跟永嘉大師心心相印，覺得他是一位真人啊！他用最美妙的文詞把解脫者的境界，真是敘述的既生動又活潑，我們現在就繼續來分享他的法寶。
真不立。妄本空。有無俱遣不空空。
這含意很深喔！這都是實際的體證，你如果用聞思般若去理解，你是沒辦法理解、沒辦法真正做到的。“真不立”，就是說解脫者因爲來到超越二元對立的世界，凡夫所認爲的真，對解脫者來講，他不會執爲實有，他不會把真理據爲己有。“妄本空”，指的就是現象界的一切都是緣生緣滅，具足空性。這裏講的空性，要講更深入一點的話，那是都來自于空啊！
“有無俱遣不空空”，這是說衆生不是執有，就是執無。你不是執有；不然，就是執著頑空。一個解脫者呢？他是來到超越二元對立啊！“有無俱遣”，就是超越二元對立。“不空空”，就是溶入空，又不落入斷滅空，也不執著涅槃空。也就是說解脫者他能夠心與空相應，外相隨順緣起。所以他的那個空是很生動活潑的，沒有任何的執著。
二十空門元不著。一性如來體自同。
這就是說你不要執著在各種入空的法門上面啦！那些法門只是協助你契入空。而你這個空呢？一定要現觀實相存在的空啦！不要在文字般若裏面；不要在法門上面繞啊！“二十空門元不著。一性如來體自同。”如果你能夠放下那些法執；放下那些語言、文字的障礙，直接溶入實相的空之中，直接去體證空，你就能夠體證到一體的世界。
我們以前在上課聞思階段時，有跟大家講過“一體”，現在大家實際去看空、體證空，你就能夠越來越具體的體會到什麼叫做一體的世界。今天我們第叁次在戶外禅修，又更具體的跟大家解析什麼叫做一體世界。很不錯！有不少同修都能夠心領神會，具體的體會到什麼叫做一體的世界。那不是抽象、不是空洞、不是想像啊！
心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。
“心是根。法是塵”，是說我們這個五蘊的身心呢？對你而言，它是一個主體，外面的六塵則是客體。而這兩種呢？都是現象界的一切，“兩種猶如鏡上痕”，不管是主體或是客體，都是空海之中緣起的波浪、緣起的泡沫啊！所以你要了解，心跟塵，也就是說你的身心跟外面的六塵，都不過是空海之中緣起的波浪，你不要把它執爲實有；不要把它執爲實體啊！
痕垢盡除光始現。心法雙忘性即真。
“痕垢”，指的就是我們的叁毒——貪、瞋、癡啊！如果你這貪、瞋、癡的心沒有止息下來，你的心還在過去跟未來的夢幻世界裏面繞的話，你沒辦法清醒的活在現在，你就沒辦法見法。法是在眼前、在當下、在現在啊！當你的“痕垢盡除”，也就是你能夠清醒明覺的活在當下，你的心是空、明、覺。這時候呢？“光始現”，你的觀察力就會展現出來；你的智慧眼就會打開，你就能夠見到法啊！所以叁毒止息，心清淨，你就能夠見法而與法界溶爲一體。
“心法雙忘”，是說你的主體跟客體消失了，能觀與所觀也雙泯了。“心法雙忘性即真”，也就是說當你溶入一體的世界，這時候，你是主、客消失，能、所雙泯。這些用講的很容易，但實際要做到卻不是那麼容易，帶大家實際到大自然中禅修，就是要讓你實際去體證、去體驗。你要真正自己體證到、體驗到，那才是你的啦！
嗟末法。惡時世。衆生福薄難調製。
“嗟”，就是感嘆啦！感嘆在這個末法時期。一般講說末法時期，但是我在《阿含解脫道次第》書裏面，講說沒有所謂末法時期，爲什麼這裏講“末法”呢？前幾天有一位同修講到，“末法”應該講的是解脫的方法、解脫道、解脫正法，被湮沒掉了。如果以這樣來解釋，是不錯的！
在解脫道被荒廢、被湮沒掉的末法時期，“衆生福薄難調製”啊！衆生的福慧淺薄而且個性都比較剛強，所以“難調製”啊！你的心如果被染汙、被催眠的話，那你的懷疑心也會越強，越不信任；自我保護會越強，你越不容易放開。這就是“嗟末法。惡時世。衆生福薄難調製”。
去聖遠兮邪見深。魔強法弱多怨害。
這就是說我們距離佛陀、耶稣、老子……，這些智者的時代越遠的話，那正法就湮沒的越嚴重，而各種的邪見也會越加深、加重。所以你要遇到正法，那是很不容易的。
“魔強”，就是追逐名利的人越來越多，而且大家都一直在講求神通啊！感應啊！心外求法，希望能夠快快得到自己所要的那些。“法弱”，就是宣揚解脫法的人很少、很少，能夠弘揚正法的力量很薄弱。這也是解脫者的感慨啊！
聞說如來頓教門。恨不滅除令瓦碎。
當你在宣說這種能夠這一生、這一世就解脫自在的法門；當生解脫的解脫道。很多人呢？聽了之後，不爽、不信，認爲那是不可能的。甚至認爲你弘揚這些、講這些阻斷了他們發展的財路。
“恨不滅除令瓦碎”，這裏面帶有些無奈啊！所以不是阿羅漢不講經說法，而是衆生在攻擊、排斥，也不喜歡聽。沒有不慈悲的阿羅漢啊！
作在心。殃在身。不須怨訴更尤人。
“作在心。殃在身”，就是說如果你起瞋心，你就會受苦；你背道而馳，你就自討苦吃。更深入地來講，就是說你毀謗真正的解脫道、排斥真正的解脫道，那你只是自斷解脫之路，你就繼續在苦海中浮沈。而你在苦海中浮沈就是“殃在身”啊！
“不須怨訴更尤人”，你不要去抱怨啦！不要怨天尤人啦！因爲這些都是由于你自己的無明遮障，背道而馳，自討苦吃啊！現在重要的是你要回來反觀、淨化，你要的是什麼？如果你真的要的是解脫道，你就會與解脫道相應。
欲得不招無間業。莫謗如來正*輪。
如果你不想繼續輪迴受苦的話呢？那麼就請你不要毀謗真正能夠邁向解脫的解脫道。所以你要問自己：“我要的是什麼？”你真的要解脫嗎？如果真的要解脫的話，放下一切的欲爭、見诤，一路一直地邁向究竟解脫，不達究竟解脫決不終止。這樣的話，你就會很快跟解脫道相應。
栴檀林。無雜樹。郁密森沈師子住。
“栴檀林。無雜樹”，指的是沒有雜染的解脫法。“郁密森沈師子住”，一個解脫者呢？他是溶入涅槃界、溶入法界，溶入莊嚴的法界之中啊！這裏，講的就是他是跟法界溶爲一體啊！
境靜林間獨自遊。走獸飛禽皆遠去。
他在這涅槃寂靜的世界裏面呢？“境靜林間獨自遊”啊！他是來到了大安心、大自在。因爲他已經是了悟了生死大事，所以他能夠大安心、大自在。
但是當他宣說正法的時候呢？“走獸飛禽皆遠去”，你不是真正要解脫的人，聽到這種解脫法的話，你會逃啊！避啊！攻擊他、批判他……。就這樣啊！因爲解脫者他是與法界、與大自然溶爲一體，如果你沒有真正想要解脫的話，那你是會避開這樣的人，而且你還會排斥他、攻擊他。如果你真的是要解脫，那你的磁場會跟他相應。
師子兒。蒙隨後。叁歲便能大哮吼。
這就是說一個有見法、有開法眼、開智慧眼的人呢？不管他是多麼年輕的人或是女衆，都一樣，他會顯現出大丈夫的氣魄。“師子兒。蒙隨後”，雖然他是個年輕人或是女衆，都是平等的，當他有真正體證之後，他就會顯現出那種大丈夫的氣勢。所以“叁歲便能大哮吼”，意思就是說當他有體證之後，他就能夠展現出大無畏的氣勢啊！
若是野幹逐法王。百年妖怪虛開口。
“野幹”，就是野狗，指的是假的宗教師。“若是野幹逐法王”，如果是假的宗教師想要驅逐法王的話，也就是野狗想要驅逐獅子(代表法王)，那你是自討苦吃。所以說如果假的宗教師想要驅逐真正見到正法的法王，那是“百年妖怪虛開口”啊！這樣的話，你只是自暴其短，自斷解脫門。你一開口、一攻擊，你只是自招罪業而已，對他來講沒有任何損失，你只是自討苦吃。
圓頓教。沒人情。有疑不決直須爭。
“圓頓教”，就是說跟大家所講的這些法呢？都是直截根源佛所印的解脫法；都是直接契入佛陀本懷的法。“沒人情”，像這種解脫法，不是說你對這個善知識，或對這個老師多巴結、多討好，或是講人情。這樣，你就能夠解脫。不會的！不管你對善知識多好，或是說供養多少，如果你本身沒有回來親證的話，對不起！你還是苦海裏的衆生；你還是在苦海中浮沈啊！對一個解脫者來講，不會因爲你的供養很多就把你奉爲座上客。沒有這回事啦！你真的有見法、有證量，你才能夠跟他心…
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