永嘉大师证道歌诠述(5)
空海(惟传法师)
我们今天继续再来讲解“永嘉大师证道歌”。连续三天，每天上午我们都有两个小时的户外禅修，大家实际到户外去见法；去体悟、体证三法印，把闻思般若转为观察般若，再从实相里面去体证三法印。这是人人可修、可证，每一个人都可以去求证的，只要你能够把心静下来，清醒明觉的活在当下，你就能够现观活生生的法。三法印是对实相的描述，那是佛陀、开悟者他们如实现观宇宙、人生、大自然现象界的一切实相之后，所归纳出来的最简单、最精要的核心。所以如果你能够现观，大自然所宣说无上甚深微妙法的话，你对无常就会有很深刻的体会。你也能够从生生灭灭的现象里面，体悟到什么叫做不生不灭。从原来怕无常的情况之下，你会完全的溶入无常的法流，知道就是因为有无常的流动，法界才充满着生机；法界才能显现出如此的庄严。而且从法界大自然中也可以体悟到，法界在跟我们述说着什么叫做无我？什么叫做无私？什么叫做涅槃寂静？这些都是事实、实际的存在，只要你的法眼打开，智慧眼打开，你就能够处处见法。
像“永嘉大师证道歌”，这都是看到活生生的佛法，看懂这大地风云经、无字天书，然后溶入法界之后，所展现出那种潇洒的修行人的风格。真的是解脱自在啊！这几天跟大家分享“永嘉大师证道歌”，对永嘉大师来讲，这是他真实的体证；对我而言，如果我没有做到、没有体证到的，我不讲。我讲这些也是因为跟永嘉大师心心相印，觉得他是一位真人啊！他用最美妙的文词把解脱者的境界，真是叙述的既生动又活泼，我们现在就继续来分享他的法宝。
真不立。妄本空。有无俱遣不空空。
这含意很深喔！这都是实际的体证，你如果用闻思般若去理解，你是没办法理解、没办法真正做到的。“真不立”，就是说解脱者因为来到超越二元对立的世界，凡夫所认为的真，对解脱者来讲，他不会执为实有，他不会把真理据为己有。“妄本空”，指的就是现象界的一切都是缘生缘灭，具足空性。这里讲的空性，要讲更深入一点的话，那是都来自于空啊！
“有无俱遣不空空”，这是说众生不是执有，就是执无。你不是执有；不然，就是执着顽空。一个解脱者呢？他是来到超越二元对立啊！“有无俱遣”，就是超越二元对立。“不空空”，就是溶入空，又不落入断灭空，也不执着涅槃空。也就是说解脱者他能够心与空相应，外相随顺缘起。所以他的那个空是很生动活泼的，没有任何的执着。
二十空门元不着。一性如来体自同。
这就是说你不要执着在各种入空的法门上面啦！那些法门只是协助你契入空。而你这个空呢？一定要现观实相存在的空啦！不要在文字般若里面；不要在法门上面绕啊！“二十空门元不着。一性如来体自同。”如果你能够放下那些法执；放下那些语言、文字的障碍，直接溶入实相的空之中，直接去体证空，你就能够体证到一体的世界。
我们以前在上课闻思阶段时，有跟大家讲过“一体”，现在大家实际去看空、体证空，你就能够越来越具体的体会到什么叫做一体的世界。今天我们第三次在户外禅修，又更具体的跟大家解析什么叫做一体世界。很不错！有不少同修都能够心领神会，具体的体会到什么叫做一体的世界。那不是抽象、不是空洞、不是想像啊！
心是根。法是尘。两种犹如镜上痕。
“心是根。法是尘”，是说我们这个五蕴的身心呢？对你而言，它是一个主体，外面的六尘则是客体。而这两种呢？都是现象界的一切，“两种犹如镜上痕”，不管是主体或是客体，都是空海之中缘起的波浪、缘起的泡沫啊！所以你要了解，心跟尘，也就是说你的身心跟外面的六尘，都不过是空海之中缘起的波浪，你不要把它执为实有；不要把它执为实体啊！
痕垢尽除光始现。心法双忘性即真。
“痕垢”，指的就是我们的三毒——贪、瞋、痴啊！如果你这贪、瞋、痴的心没有止息下来，你的心还在过去跟未来的梦幻世界里面绕的话，你没办法清醒的活在现在，你就没办法见法。法是在眼前、在当下、在现在啊！当你的“痕垢尽除”，也就是你能够清醒明觉的活在当下，你的心是空、明、觉。这时候呢？“光始现”，你的观察力就会展现出来；你的智慧眼就会打开，你就能够见到法啊！所以三毒止息，心清净，你就能够见法而与法界溶为一体。
“心法双忘”，是说你的主体跟客体消失了，能观与所观也双泯了。“心法双忘性即真”，也就是说当你溶入一体的世界，这时候，你是主、客消失，能、所双泯。这些用讲的很容易，但实际要做到却不是那么容易，带大家实际到大自然中禅修，就是要让你实际去体证、去体验。你要真正自己体证到、体验到，那才是你的啦！
嗟末法。恶时世。众生福薄难调制。
“嗟”，就是感嘆啦！感嘆在这个末法时期。一般讲说末法时期，但是我在《阿含解脱道次第》书里面，讲说没有所谓末法时期，为什么这里讲“末法”呢？前几天有一位同修讲到，“末法”应该讲的是解脱的方法、解脱道、解脱正法，被湮没掉了。如果以这样来解释，是不错的！
在解脱道被荒废、被湮没掉的末法时期，“众生福薄难调制”啊！众生的福慧浅薄而且个性都比较刚强，所以“难调制”啊！你的心如果被染污、被催眠的话，那你的怀疑心也会越强，越不信任；自我保护会越强，你越不容易放开。这就是“嗟末法。恶时世。众生福薄难调制”。
去圣远兮邪见深。魔强法弱多怨害。
这就是说我们距离佛陀、耶稣、老子……，这些智者的时代越远的话，那正法就湮没的越严重，而各种的邪见也会越加深、加重。所以你要遇到正法，那是很不容易的。
“魔强”，就是追逐名利的人越来越多，而且大家都一直在讲求神通啊！感应啊！心外求法，希望能够快快得到自己所要的那些。“法弱”，就是宣扬解脱法的人很少、很少，能够弘扬正法的力量很薄弱。这也是解脱者的感慨啊！
闻说如来顿教门。恨不灭除令瓦碎。
当你在宣说这种能够这一生、这一世就解脱自在的法门；当生解脱的解脱道。很多人呢？听了之后，不爽、不信，认为那是不可能的。甚至认为你弘扬这些、讲这些阻断了他们发展的财路。
“恨不灭除令瓦碎”，这里面带有些无奈啊！所以不是阿罗汉不讲经说法，而是众生在攻击、排斥，也不喜欢听。没有不慈悲的阿罗汉啊！
作在心。殃在身。不须怨诉更尤人。
“作在心。殃在身”，就是说如果你起瞋心，你就会受苦；你背道而驰，你就自讨苦吃。更深入地来讲，就是说你毁谤真正的解脱道、排斥真正的解脱道，那你只是自断解脱之路，你就继续在苦海中浮沉。而你在苦海中浮沉就是“殃在身”啊！
“不须怨诉更尤人”，你不要去抱怨啦！不要怨天尤人啦！因为这些都是由于你自己的无明遮障，背道而驰，自讨苦吃啊！现在重要的是你要回来反观、净化，你要的是什么？如果你真的要的是解脱道，你就会与解脱道相应。
欲得不招无间业。莫谤如来正*轮。
如果你不想继续轮迴受苦的话呢？那么就请你不要毁谤真正能够迈向解脱的解脱道。所以你要问自己：“我要的是什么？”你真的要解脱吗？如果真的要解脱的话，放下一切的欲争、见诤，一路一直地迈向究竟解脱，不达究竟解脱决不终止。这样的话，你就会很快跟解脱道相应。
栴檀林。无杂树。郁密森沉师子住。
“栴檀林。无杂树”，指的是没有杂染的解脱法。“郁密森沉师子住”，一个解脱者呢？他是溶入涅槃界、溶入法界，溶入庄严的法界之中啊！这里，讲的就是他是跟法界溶为一体啊！
境静林间独自游。走兽飞禽皆远去。
他在这涅槃寂静的世界里面呢？“境静林间独自游”啊！他是来到了大安心、大自在。因为他已经是了悟了生死大事，所以他能够大安心、大自在。
但是当他宣说正法的时候呢？“走兽飞禽皆远去”，你不是真正要解脱的人，听到这种解脱法的话，你会逃啊！避啊！攻击他、批判他……。就这样啊！因为解脱者他是与法界、与大自然溶为一体，如果你没有真正想要解脱的话，那你是会避开这样的人，而且你还会排斥他、攻击他。如果你真的是要解脱，那你的磁场会跟他相应。
师子儿。蒙随后。三岁便能大哮吼。
这就是说一个有见法、有开法眼、开智慧眼的人呢？不管他是多么年轻的人或是女众，都一样，他会显现出大丈夫的气魄。“师子儿。蒙随后”，虽然他是个年轻人或是女众，都是平等的，当他有真正体证之后，他就会显现出那种大丈夫的气势。所以“三岁便能大哮吼”，意思就是说当他有体证之后，他就能够展现出大无畏的气势啊！
若是野干逐法王。百年妖怪虚开口。
“野干”，就是野狗，指的是假的宗教师。“若是野干逐法王”，如果是假的宗教师想要驱逐法王的话，也就是野狗想要驱逐狮子(代表法王)，那你是自讨苦吃。所以说如果假的宗教师想要驱逐真正见到正法的法王，那是“百年妖怪虚开口”啊！这样的话，你只是自暴其短，自断解脱门。你一开口、一攻击，你只是自招罪业而已，对他来讲没有任何损失，你只是自讨苦吃。
圆顿教。没人情。有疑不决直须争。
“圆顿教”，就是说跟大家所讲的这些法呢？都是直截根源佛所印的解脱法；都是直接契入佛陀本怀的法。“没人情”，像这种解脱法，不是说你对这个善知识，或对这个老师多巴结、多讨好，或是讲人情。这样，你就能够解脱。不会的！不管你对善知识多好，或是说供养多少，如果你本身没有回来亲证的话，对不起！你还是苦海里的众生；你还是在苦海中浮沉啊！对一个解脱者来讲，不会因为你的供养很多就把你奉为座上客。没有这回事啦！你真的有见法、有证量，你才能够跟他心…
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